饒宗頤詩歌中佛語及佛教意象的妙用

內容摘要：本文采用文體學方法兼結合創作背景、創作理念等因素，對饒宗頤先生代表性詩作進行文本細讀，分析饒先生在創作中是如何運用佛語與佛教意象的，以及這些佛語與佛教意象在繪景、抒情、言志、造境、傳理方面是如何起作用的。本研究結果顯示，在當今現代化、全球化、不同文化不斷交融的時代大背景下，中國古典詩歌這一古老的文學形式在美學、表現力等方面仍具有強大生命力，值得我們將其繼承發展下去。

關鍵詞：饒宗頤 詩歌 佛語 佛教意象 比較文學

一.背景與目的

饒宗頤先生是享譽世界的漢學大師，畢生積極從事跨國學術交流，足跡遍布世界各地，而舟車所至，饒先生喜歡用古典詩歌記錄人生點滴，有詩作1400余首傳世。受家學淵源影響，饒宗頤自幼對佛學情有獨鐘（饒宗頤《宗頤名說》15）。20世紀50年代，饒宗頤在印度學者白春暉（V.V.Paranjpe）指導下學習梵文、鉆研印度婆羅門經典;1963年，饒宗頤到印度從事研究，并跟從白春暉的父親老白春暉（V.G.Paranjpe）繼續研究婆羅門經典（陳韓曦68-71）。在回香港之前，饒宗頤又游歷了錫蘭、緬甸、高棉、暹羅等佛教國家，沿途所見“山川風土，多法顯、玄奘、義凈所未經歷者”（饒宗頤《佛國集》 1），因此他詩興大發，創作了大量古典詩歌，共計46首，后匯編成詩集《佛國集》。

妙用佛語與佛教意象，以禪繪景、借禪抒情、托禪言志，依禪造境、因境生理，從而達到各種詩歌元素水乳交融，形成一個有機美學共同體，已經成為饒宗頤詩歌的一大特色。本文旨在通過對饒宗頤先生代表性詩作進行文本細讀，分析饒先生在創作中是如何運用佛語與佛教意象的，以及這些佛語與佛教意象在詩歌中起著什么作用，希望借此能為如何在當今現代化、全球化、不同文化不斷交融的大背景下繼承與發展中國古典詩歌提供啟示。

二.文本分析

1.妙用佛語：以禪繪景、借禪抒情、托禪言志

以下這首“印度洋機中作”，選自饒宗頤《佛國集》，是饒先生1963年赴印度進行深造與交流途中所作。是典型的直接使用佛語繪景、抒情、言志的作品。

色相空中許我參，試將金翅與圖南。

日燈禪炬堪回向，坐覺秋云起夕嵐。

首先，特別值得一提的是“金翅”這一佛語的妙用。“金翅”，源自梵語，是佛教傳說中的一種大鳥，在此指代“飛機”。飛機是一個現代化的產物，如果將“飛機”這一名稱直接用于古典詩歌中，有格格不入之嫌，但“金翅”一詞，既解決了如何在古典詩歌中表達“飛機”這一現代內容的問題，又形象地描繪了夕陽照耀下飛機機身金光閃閃的奇景。同一句中“圖南”一詞與“金翅”相呼應，讓人更聯想起《莊子·逍遙游》中的大鵬，因為“圖南”一詞出自《莊子·逍遙游》（379-381）。“金翅”與“圖南”在一起，描繪出了一幅奇景：飛機在夕陽的照射下，機翼變成金色，閃閃發光，詩人安坐機中，猶如乘坐在金色大鵬背上，遨游于大洋空中。

第二，“日燈禪炬”也是絕妙的比喻。“日燈禪炬”是指用于供佛或敬神的長明燈，在本詩中指代太陽。長明燈或禪炬閃閃發光、周圍往往有一圈光暈，這讓人聯想起詩人在飛機中，看到夕陽靜掛天邊，閃閃發光。另外，佛教中常以“燈”、“炬”比喻佛法，用“日燈禪炬”比喻夕陽，可能讓人聯想到一輪紅日掛于西空之上的莊嚴靜穆之象，進而聯想到詩人對大自然的敬畏之心。事實上，這樣的比喻具有模糊性，但恰恰是這樣模糊性，增加了詩歌的張力，不同讀者讀此句，會有不同的反應、不同的想象。

第三，“色相”、“參”、“回向”、“坐”等其他佛語，所起作用側重于抒情、言志。“色相”是佛教用語，亦作“色象”，在本詩中指萬物的形貌。“參”，令人自然而然聯想到佛教中的“參禪”意象，在本詩中是指觀看并有所領悟。“色相空中許我參”，此句讓人聯想到詩人在“空中”居高臨下，靜觀世事變化，人間萬物盡收眼底，因此更能“參”悟各種“色相”;抒發了詩人超然物外，眼光萬里長的遠大襟懷。“回向”，佛教用語，指以自己所修之善根功德，回轉給眾生，并使自己趨入菩提涅槃;在本詩中有反省、感悟、回饋眾生之意。“日燈禪炬堪回向”一句，表現了詩人看到天邊夕陽如炬，想到佛法無邊，應將自己平生所學反饋社會、普度眾生，反映了詩人的遠大濟世情懷。“坐”，在本詩歌的語境中，自然而然讓人聯想到“坐禪”、“打坐”等佛教意象;在此是指詩人坐在飛機中冥想，仿佛看到在秋林中的云霧在夕陽中升起。“坐覺秋云起夕嵐”一句讓整首詩余韻裊裊，表現了詩人雖然靜坐機艙之中，但胸有夕陽林靄，怡然自得。

2.妙用佛語：依禪造境、因境生理

以下這首“孟買苦熱”，同樣選自饒宗頤《佛國集》，是典型的妙用佛語，進而依禪造境、因境生理的作品。

仿佛當前截眾流，寶車香象許同游。

夏云猶覆三摩地，火里新荷欲出頭。

正如以上第一部分所分析的，在饒宗頤的詩歌語言體系中，佛語是繪景的重要手法，描繪佛國景致尤其如此——這首詩也使用了許多佛語，比如“截眾流”、“寶車”、“香象”、“三摩地”、“火”、“新荷”等，描繪出孟買夏日一片熙攘蓬勃景象：天氣極為悶熱，長空密云覆蓋，街上車水馬龍，在這如火的濁世中，池塘里的小荷露出尖尖角。對古老佛國的描繪，情景交融，成功地為中文古典詩歌的開拓了新意境。

值得注意的是，這首詩表面上是在繪景抒情，其實在所營造的意境中暗含哲理。“火里新荷欲出頭”一句就頗為耐人尋味。在本詩中，蓮花依然是純潔無瑕，亭亭玉立于孟買熙攘混濁的塵世，這是對傳統意象的繼承;饒先生別出機杼之處在于，他又將“火”與“新荷”并列，既新穎又自然，營造出一種在烈火中重生的意象。濁世之中，自有無瑕高潔;火海中，別有一片清涼世界、清凈境界;無論多么酷劣的環境下，都有蓬勃向上的生命……

此詩巧妙之處正是在于詩人沒有直接說理，而是將哲理消融于繪景抒情之中，使得哲理在詩的意境中若隱若現、朦朧明滅。因此，讀者在沉浸于本詩的情景交融之意境美時，總覺這首詩歌中另有一層飄渺不定的哲思與意境，讓人有欲辨已忘言之感。這種感覺促使讀者對詩歌不斷細品、揣摩、沉潛把玩，一旦猛然會意，便真可能有欣然忘食之快。這就是所謂的“不著一字，盡得風流”。

三.結論

由本文“文本分析”的第一部分可見，饒宗頤先生的詩歌繼承了中文古典詩歌的優良傳統，有繪景，有抒情，又有言志，而佛語與佛教意象正是使詩人實現情景志水乳交融的媒介。因此，使用佛語豐富詩歌的語言與意象，增強詩歌表現能力，是饒宗頤發展中國古典詩歌的一大貢獻。

饒宗頤發展中國古典詩歌的另一貢獻是：借助妙用佛語與佛教意象拓展了古典詩歌的意境;通過融哲理于詩境，著意在改善古典詩歌的說理功能方面進行努力，并取得了成功，實現了饒先生“……拓于境，……為詩界指出向上一路，以新天下耳目”的詩歌創作目的（饒宗頤《佛國集》1）。饒宗頤曾經解釋道：“指出向上一路”之意包括用詩歌“培養人的精神”、“陶冶人的性情”（施議對109）。由此可見，饒先生試圖增強古典詩歌在說理方面的功能，其目的是想進一步拓展古典詩歌的陶冶教化作用。

值得強調的是，饒先生善于使用佛語與佛教意象，其詩歌之中固然幽然散發著禪意佛韻，但是他的詩歌絕不是禪詩（或詩偈），因為在他的詩中，佛語與佛教意象在更多情況下只是媒介，不但不妨礙詩歌的現實意義，反而有助于提升其現實意義。借助這種媒介，詩人繪景、抒情、言志，而詩中的情、景、志并非虛無縹緲、空靈避世的，而是感情充沛、積極向上、與生活息息相關的。這種媒介所營造出來的意境并非純粹的禪境，而是一種具有現世美感、富有生活氣息的意境，而這種意境所透露出來的哲理并非純粹佛理，而更多是積極向上的普世價值、現實哲理。這也許與饒宗頤對中國禪宗的態度有關，饒宗頤注重禪宗中所蘊含的生活藝術與現實價值（陳韓曦68-69），這與上一段說述的饒宗頤所謂“指出向上一路”的創作理念是相吻合的。

參考文獻

1.陳韓曦.《饒宗頤學藝記》.廣州：花城出版社，2014年.

2.饒宗頤.“宗頤名說”.《饒宗頤二十世紀學術文集》（第十四卷）.北京：中國人民大學出版社，2009.

3.《佛國集》.廣州：花城出版社，2014年.

4.施議對.“為二十一世紀開拓新詞境， 創造新詞體--饒宗頤形上詞訪談錄”. 《文學遺產》5（1999）：106–114.

5.莊周.“逍遙游”.王力主編《古代漢語》.北京：中華書局，1999年.

（作者介紹：莊平賢，廣東外語外貿大學英語語言文化學院碩士研究生，研究興趣為中外文化交流）