實業救國、慈善救民的狀元慈善家張謇

溫魯

張謇是晚清著名實業家，他興辦的大生紗廠是中國民族工業的先驅與驕傲。因為有了大生紗廠，江蘇南通從一個落后的縣城逐漸成為南北交通要道上的一座名城。張謇興辦的大生紗廠與慈善事業，為當時與后世帶來無窮福祉。

張謇是江蘇南通人，從小成績優異，關心祖國命運。中日甲午戰爭那年（1894年），張謇剛好考中光緒甲午科狀元。李鴻章代表清政府簽訂了《馬關條約》的消息傳來，舉國若喪考妣，張謇徹夜難眠。“如何反敗為勝、重新崛起？”張謇意識到，傳統仕進之途已經不能有效地救中國了，應該另尋報國之門。有一天，張謇徘徊街頭，一位英國傳教士李提摩太的話使他有了很大觸動。李提摩太說：“若中國不能普及教育、公共衛生、大業實業、推廣慈善，必不能共和，必不能發達。”張謇反復思考，認可了傳教士的話，毅然走上“實業救國、慈善救民”的道路。為此，他拋棄官職、經商下海，成為一名不當狀元的狀元郎，為世人所不解，但越來越多的人開始支持他、效法他、追隨他。

張謇很有經濟頭腦，選擇了紡織業作為終生奮斗的領城，“衣、食、住、行”四大民生，以衣為首要。張謇說：“天地之大德曰生。”因此把自己創辦的實業取名為“大生”，這個詞富含了儒家、道家、佛家以及基督教共有的理念，要使蒼生蒙福，為此要勇敢地作為。張謇的實業扎根中國社會，緊跟中國國情與世界大勢，經歷數十年起伏，最終大生紗廠取得了巨大成功，創造了大量就業機會，為地方經濟的發展與全國經貿的流通，乃至商品出口都做出了貢獻。張謇通過大生紗廠大量吸納鄉民、流民、災民入廠做工，在穩定治安、解決就業、創造財富各方面都創造了奇跡。創辦實業使張謇獲得了社會效益與經濟效益雙重收獲，在榮譽與財富面前，張謇沒有改變自己，保持了本色，全身心地投入了教育與慈善事業。實際上，創辦實業不過是張謇獲取資金的途徑罷了，他真正醉心的是教育、慈善事業的振興。江蘇南通是南北交通要道，同時也飽受戰火蹂躪，民生凋敝，張謇為救民于水火之中投入了巨大的財力與心血。他興辦了諸多慈善公益事業，其慈善事業覆蓋當地社會貧困階層，形成近代較為完善的地方慈善體系，近代南通的慈善事業深深烙上張謇個人的印記。

對于慈善事業的重要意義，張謇曾這樣對其子張孝若說：“慈善雖與實業、教育有別，然人道之存在此，人格之成在此，亦不可不加意，兒須記之。”

張謇主張“社會比之國家更為重要”，這是他慈善思想的根本，在近代中國慈善公益事業中具有重要地位。張謇的慈善思想吸收了傳統的政治、倫理觀念，還加入救亡圖存、改良社會的近代觀念，使張謇的慈善事業與一般意義上的“善舉”“義行”區別開來，成為中國近代慈善思想的重要組成部分。

他反復申明慈善的重要性：“國家之強，本于自治;自治之本，在實業、在教育;而彌縫其不及者，惟賴慈善。”他認為：“凡事必先智，啟民智必先教育;而教育非空言所能達，乃先實業;實業、教育既相資有成，乃及慈善。乃及公益。”“屬于積極之充實者，最要為教育;屬于消極之救濟者，最要為慈善。教育發展，則能率于以增進;慈善周遍，則缺憾于以彌補。”可見張謇把實業救國、教育救國看作是國家發展的根本，實業是最基礎的最根本的，其次是教育的發展。這二者發展以后，慈善事業是起彌補作用的，是其理想的重要補充。張謇有著很強的整體觀念，他把慈善當成一個整體，從社會需求的方方面面入手，實施有成效的整體求助。把慈善與實業、教育一起歸為地方自治的三大維度，是張謇慈善思想的卓越之處。1896年，張謇興辦儒寡會，專門救助寡婦、節婦，改善女性生存環境、提高女性地位。1905年，張謇興辦育嬰堂，專門收養嬰兒。1914年，張謇興辦貧民工廠，專門招收貧民做工。1915 年，張謇資助警察局興辦濟良所，幫助娼妓改過自新。1916年，張謇興辦殘疾院與盲啞學校，提高殘疾人生存技能。并且興辦養老院與棲流所，收容、改造乞丐，孝養老人，實踐了孟子的濟世理念：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”張謇還特別看重臨終關懷，興辦醫院與義冢，使“死有所葬”，將仁愛心發揮到了極限。張謇還興辦女工傳習所、博物館、圖書館、劇場、公園等公益機構，為社會建設做出了貢獻。張謇聘請了當時的名家沈壽來南通開辦女工傳習所，專事刺繡藝術教育和創作。由沈壽和張謇共同創作的刺繡理論著作《雪宦繡譜》，是中國刺繡史上一部刺繡理論與實務操作兼及的專門著作，是刺繡里面最珍貴的財富珍寶。這部吳地蘇繡名著是沈壽畢生刺繡技藝研究的總結，沈壽的口述得益于張謇的幫助和整理才得以出版發行。梅蘭芳、歐陽予倩等藝術名人都曾受其邀請，來南通演出。由此也可見張謇是一個熱愛文化且熱衷傳播的資本家。

南通成為當時中國1700多個縣中，率先初步建立幼有所撫、老有所養、貧有所濟、病有所醫、殘有所助的社會保障體系的地方。我們驚訝地看到，張謇所做的慈善事業其實已超出了慈善的范疇，其實，他是以實業來行使政府職能，辦學、辦廠、辦醫院，經濟、文化、衛生，他樣樣都來，而且樣樣都能辦好，這是在晚清時期產生的一個特例，應該說齊頭并進是當時“實業報國”思潮下產生的一個成功案例。

張謇提出，“天之生人也，與草木無異。若遺留一二有用事業，與草木同生，即不與草木同腐。故踴躍從公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸，鄙人之辦事，亦本此意……人恒以壽為重，其實人之壽不壽，不在年歲之多寡，而在事業之有無。若其人果有益于地方，雖早夭亦壽，無益于地方，即活至百歲，奚得為壽。”可見張謇的慈善背后，體現著他的人生哲學和他的世界觀。

張謇除了受到儒家思想的影響、熏陶之外，我們還能從他的身上依稀看到佛教徒的志趣。據史料記載，近現代以來，南通就是凈土宗盛行之地，張謇曾在狼山修建寺院，并恭請太虛法師蒞臨南通講經說法。

因為有了張謇及大生紗廠，南通實現了飛躍。人們從大生紗廠看到了民族工業的希望。人們記住了張謇，不僅因為他是實業家，更因為他是慈善家。卡耐基有句名言：“財富應為社會所有，把財富帶進墳墓是可恥的。”對比起來，張謇的哲學高度不亞于西方哲人。◎