陽(yáng)明“心物”關(guān)系的三重境界

郭美星

“內(nèi)圣外王”是中國(guó)古代讀書人的畢生追求，而在五千年的歷史長(zhǎng)河中，能夠達(dá)此成就者屈指可數(shù)，陽(yáng)明先生就是其中之一。究其原因，或許我們可以從其“心物”關(guān)系的三重境界中，找到答案。

首先是格物致知。早在兩千多年前，《禮記？大學(xué)》篇就明確指出了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的成圣之路。在這一邏輯鏈條中，“格物致知”是“成圣”的基礎(chǔ)，格物又是致知的前提。宋代大儒朱熹提出了“今日格一物，明日格一物”的具體要求，意圖通過(guò)“下學(xué)而上達(dá)”的路徑，最終成就內(nèi)圣外王之道。年輕時(shí)期的陽(yáng)明先生正是在這一理論指導(dǎo)下躬行實(shí)踐，然而在和友人一起“格竹子”后付出了慘重代價(jià)，他發(fā)現(xiàn)此路于己不通，故對(duì)舊有的“格物致知”論表示深切懷疑。然而，陽(yáng)明先生當(dāng)時(shí)的勤學(xué)苦讀、躬行實(shí)踐，雖未能直達(dá)內(nèi)圣的追求，卻為之奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

其次是心外無(wú)物。成年后的陽(yáng)明先生遵從長(zhǎng)輩指引，通過(guò)科考之路走向仕途。然而從小立志成為圣賢的他卻在宦海浮沉與現(xiàn)實(shí)的百般錘煉之下，幾近丟了性命。直至“龍場(chǎng)悟道”的經(jīng)歷讓他超越了以往對(duì)“格物致知”的理解，并最終提出了“心外無(wú)物”的學(xué)說(shuō)。在這里，王陽(yáng)明所說(shuō)的“物”并不泛指山川草木等物，而是指“萬(wàn)事萬(wàn)物”。他還說(shuō)，“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣”。所以，要真正做到“格物”，需達(dá)到“至善”境地，方能“正其不正以歸于正”。這個(gè)思想體系，包括他的修養(yǎng)功夫，走的是內(nèi)圣的道德修養(yǎng)功夫。

最后是萬(wàn)物一體。陽(yáng)明先生的“心外無(wú)物”論，雖超越了世俗之人在認(rèn)知上割裂“心”與“物”的弊端，但此時(shí)的陽(yáng)明先生尚未將內(nèi)在的道德自覺(jué)外化為對(duì)生民苦難的悲憫與救助。所以，陽(yáng)明先生如果僅僅止步于“內(nèi)圣”的境界，那他也就是個(gè)道德家而已。孔子曾言“博施于民而能濟(jì)眾”方是真圣賢。可喜的是，陽(yáng)明先生在此基礎(chǔ)上，又自覺(jué)繼承了張載、程顥等人的“民胞物與”和“萬(wàn)物一體”思想，并將這一思想貫徹落實(shí)到具體的理論建構(gòu)和日常實(shí)踐中。

縱觀陽(yáng)明先生一生“為學(xué)三變”“為教三變”，都是緊緊圍繞“內(nèi)圣外王”這一終極追求所展開(kāi)的。在教書育人、著書立說(shuō)、平定叛亂、治國(guó)安邦等偉大實(shí)踐中，他讓良知得以呈現(xiàn)，讓天道得以彰顯，譜寫出立德、立功、立言的偉大篇章，給后人樹(shù)立了崇高典范，留下了寶貴精神財(cái)富和具體“成圣”路徑。