黃梅岳家拳與太極文化

唐黎標(biāo)

黃梅岳家拳最早由民族英雄岳飛所創(chuàng)，這一拳種是岳飛在與金兵作戰(zhàn)過(guò)程中，充分吸取了作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合自己對(duì)拳法拳理的所學(xué)所悟創(chuàng)編而成，至今已經(jīng)有800多年的歷史。黃梅岳家拳最早用于與敵軍進(jìn)行短兵作戰(zhàn)，隨著時(shí)代的變遷，岳家拳拳法內(nèi)容也在不斷地豐富與完善，拳法拳理更為成熟，最終由后人集中整理流傳下來(lái)。從《岳氏宗譜》中記載的內(nèi)容我們能夠了解到，岳飛作為著名的抗金將領(lǐng)，在戰(zhàn)場(chǎng)上大殺四方，使得金軍“談岳家軍色變”。岳家軍之所以有如此威名，一方面是由于岳家軍軍法嚴(yán)明，岳飛領(lǐng)導(dǎo)有方，更為重要的是，岳飛將岳家拳傳授給了岳家軍，使得岳家軍戰(zhàn)力大增，因此能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上所向披靡。岳家拳在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，融合了儒家文化、太極文化等，博采眾長(zhǎng)，內(nèi)外合一，進(jìn)可攻，退可守，本身有著非常好的實(shí)戰(zhàn)性，拳法剛?cè)岵?jì)，動(dòng)靜虛實(shí)，觀賞性與實(shí)用性十足，這也是岳家拳能夠傳承至今的重要原因之一。

一、黃梅岳家拳概述及特點(diǎn)分析

1.源于軍中，成于沙場(chǎng)

岳家拳共有10套拳法，整體由難到易，循序漸進(jìn)，并且不同拳法之間環(huán)環(huán)相扣，拳法動(dòng)作古樸自然，有著鮮明的節(jié)奏，并且該拳法創(chuàng)建之初充分考慮了沒(méi)有拳法基礎(chǔ)的普通士兵，因此整套拳法簡(jiǎn)單易學(xué)，同樣適合普通民眾練習(xí)。例如岳家拳法中的“天羅地網(wǎng)”“周倉(cāng)扛糧”等技法，名稱(chēng)均通俗易懂，同時(shí)也是岳家拳技擊精華之所在。

2.消打合一，乘虛而入

岳家拳法消打合一，其中“消”指的是防守，“打”指的是進(jìn)攻。無(wú)論對(duì)于何種拳法，在實(shí)際攻擊過(guò)程中，如何做好攻擊與防守的平衡，都是需要注重解決的問(wèn)題。有的拳法注重先防守后進(jìn)攻，有的則將進(jìn)攻視為最好的防守，而岳家拳由于脫身于真刀真槍的沙場(chǎng)，因此在攻守方面有效地實(shí)現(xiàn)了平衡，能夠做到消打合一，將進(jìn)攻與防守融于同一種招式之中，因此實(shí)際出拳更加快速連貫，且拳法暗合多種變化，能夠結(jié)合不同的實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)景靈活變化，有著更強(qiáng)的實(shí)用性。以“單刀赴宴”一式為例，雙方拳法相搏時(shí)，甲揮拳向乙胸部沖打，乙只需要略屈臂上抬卸掉甲拳力，趁著甲拳勢(shì)盡消，再直臂進(jìn)掌，乘虛而入，一擊制敵。

3.以氣催力，一氣相貫

岳家拳非常注重氣息調(diào)理。氣盈則力充，因此氣的體現(xiàn)也是黃梅岳家拳技術(shù)的一大特點(diǎn)。理論上黃梅岳家拳所蘊(yùn)含氣的思想，主要在于岳飛在創(chuàng)造岳家拳時(shí)將儒家“氣”的思想移植到岳家拳的拳法之中，在拳擊技術(shù)運(yùn)動(dòng)上體現(xiàn)未曾交手氣先行，雖然體現(xiàn)在實(shí)戰(zhàn)中略有夸張，但充分體現(xiàn)了氣的運(yùn)用在岳家拳的重要性。

二、太極文化精神內(nèi)涵分析

太極文化不是“太極拳文化”，太極拳只是一個(gè)武術(shù)拳種，誕生不過(guò)數(shù)百年時(shí)間，而太極文化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，從伏羲勾畫(huà)八卦開(kāi)始，便標(biāo)志著中華民族太極文化理念已經(jīng)發(fā)展成熟，后經(jīng)過(guò)太極易學(xué)、太極道學(xué)、太極理學(xué)等理論進(jìn)一步豐富與完善，太極文化歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀積累，當(dāng)下已經(jīng)形成一個(gè)豐富完善的文化體系。總體而言，太極文化精神內(nèi)涵可用以下三句話來(lái)概括。

第一，“太極者，道也。”這句話描述的是天地萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，本身具有客觀性特征。“道”便是天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的概括，宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的自然更替，都可以用“道”來(lái)概括，道涵蓋了天地萬(wàn)物，是時(shí)空極限的至理。

第二，“太極者，陰陽(yáng)也。”古代先賢在論證“天地人物之通理”也就是太極時(shí)，經(jīng)常會(huì)采用一些簡(jiǎn)單的詞匯描繪，比如“乾坤”“陰陽(yáng)”“剛?cè)帷钡龋@些詞匯背后所表達(dá)的含義出于同一本源，同時(shí)又互相獨(dú)立，闡述了萬(wàn)象至理。

第三，“一陰一陽(yáng)謂之道。”如果說(shuō)“太極者，道也”在太極文化中屬于“形而上”范疇，那么“一陰一陽(yáng)謂之道”在太極文化中就屬于形而下的范疇，這句話是對(duì)天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)法則的總結(jié)。

三、 太極文化視域下的黃梅岳家拳

1.黃梅岳家拳精武之道體現(xiàn)了“太極之道”

精武包括兩點(diǎn)。一是知武，即能夠領(lǐng)悟武藝之理，在理論層面要精通；二是善武，則是將武藝?yán)碚摳吨T實(shí)踐，精通實(shí)踐要點(diǎn)。想要達(dá)到“知武”境界，需要習(xí)修黃梅岳家拳要旨——“氣”。這一要旨與太極之道本質(zhì)上相同。黃梅岳家拳拳譜，也對(duì)此作了深入的解析：“五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣”“手心、足心、本心三心一氣相合”，知武的最高境界就是“氣歸于一”，這同時(shí)也是黃梅岳家拳的形而上的至理——“極中之道”，這同時(shí)也是“太極之道”的核心思想。要想達(dá)到善武境界，就要在“氣歸于一”的基礎(chǔ)上，做到“拳隨意發(fā)”“意隨心動(dòng)”，“以心為主宰”是達(dá)到善武的關(guān)鍵所在，而善武的終極境界是“知己知人，隨機(jī)應(yīng)變”。

2.黃梅岳家拳的構(gòu)造之道體現(xiàn)了“太極陰陽(yáng)”之理

在太極文化中，天地萬(wàn)物皆是由陰陽(yáng)二氣所造。在混沌之初，陰陽(yáng)未生，太極是“渾茫廣大之氣”；太極變，生陰陽(yáng)，從而產(chǎn)生天地，是謂兩儀，兩儀即是“陰”“陽(yáng)”；兩儀后生“四象”，四象后生“八卦”，“八卦”相重產(chǎn)生六十四卦，最終涵蓋世間萬(wàn)物之象。世間萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)二氣所造，天地、日月、雌雄、剛?cè)幔允顷庩?yáng)。陰陽(yáng)對(duì)立，又相互統(tǒng)一。這種太極之陰陽(yáng)的構(gòu)造思想同時(shí)也是黃梅岳家拳招式構(gòu)造的理論基礎(chǔ)。比如黃梅岳家拳拳譜云：“統(tǒng)言為氣，分言為陰陽(yáng)”“氣分為二，而實(shí)主于一”。正是因?yàn)橛辛诉@一深厚的“太極之道”理論基礎(chǔ)，才有了后續(xù)的“兩儀生四象”“四象生八卦”，黃梅岳家拳的招式才能夠結(jié)合實(shí)際，做到隨機(jī)應(yīng)變，最終形成了千變?nèi)f化的招式演化。黃梅岳家拳在拳法構(gòu)造創(chuàng)立之初，采用的上述招式創(chuàng)立之理，便是源自太極陰陽(yáng)運(yùn)行之理。

3.黃梅岳家拳的化生之道體現(xiàn)了“一陰一陽(yáng)之謂道”

通過(guò)上述可知，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”，即是對(duì)“太極之道”的形而下的形象解釋分析，同時(shí)也闡明了陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。而黃梅岳家拳的化生之道，便是源自“一陰一陽(yáng)之謂道”，具體可體現(xiàn)在兩方面。

一方面，“一陰一陽(yáng)之謂道”構(gòu)成了黃梅岳家拳拳術(shù)理論的基礎(chǔ)。黃梅岳家拳之所以有如此豐富多變的招式理論，便是參考了“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)交融共生，化生萬(wàn)物，黃梅岳家拳依托于“太極之陰陽(yáng)”，演化而出了豐富多變的招式。不僅如此，“一陰一陽(yáng)之謂道”同時(shí)也是黃梅岳家拳招式轉(zhuǎn)換的理論動(dòng)因，黃梅岳家拳在實(shí)踐過(guò)程中，整個(gè)拳法招式無(wú)不遵循陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之規(guī)律，動(dòng)靜之變展示招式的轉(zhuǎn)換，一招已成，可結(jié)合實(shí)際隨機(jī)應(yīng)變，化生萬(wàn)招，招招雖不同，但始終要?dú)w于統(tǒng)一，即人體。黃梅岳家拳在招式轉(zhuǎn)換方面，要求“捶不能無(wú)動(dòng)靜”，同時(shí)出招時(shí)，應(yīng)“能去能就，能柔能剛，能進(jìn)能退”，并且能夠結(jié)合實(shí)際情況，在拳法進(jìn)攻方面能“占右進(jìn)左，占左進(jìn)右”“打前要顧后，知進(jìn)須知退”。黃梅岳家拳招式在轉(zhuǎn)換方面的內(nèi)在理論動(dòng)因與“一陰一陽(yáng)之謂道”的理論互為表里。

另一方面，“一陰一陽(yáng)之謂道”同時(shí)也是黃梅岳家拳技擊理論的開(kāi)山。黃梅岳家拳的技擊理論，要求武者能夠充分調(diào)動(dòng)身體各個(gè)部分，采用按打、旋打、斬打、肘打、膊打、胯打、頭打等進(jìn)行出招，打法百般不同，且能夠隨機(jī)應(yīng)變，這種千變?nèi)f化的打法理論與陰陽(yáng)運(yùn)行而化生萬(wàn)物的思想如出一轍。并且對(duì)于黃梅岳家拳而言，在技擊理論方面還主張閃進(jìn)、顧打兼?zhèn)洌@與陰陽(yáng)之間的相互轉(zhuǎn)變思想法同一脈。

（編輯/劉強(qiáng)）