丁道衡民國邊地考察紀行芻論

劉振寧

摘 要：丁道衡邊地紀行的文章共六篇，全部寫于民國時期，涉及蒙新、綏遠、西康三地。盡管六篇行紀都是科學考查中形成的文化“副產品”，但是囊括的自然文化信息十分宏富，不僅展示了作者親歷目擊的自然風貌、物產氣候、人文地理、邊民生計、民族習性、宗教生活景象，而且飽含著作者“愛國若命”的赤子情懷，彰顯著敘說者“匹夫有責”的擔當意識，表達了作者對民族深陷外侵內擾時國人如何共克時艱以及邊地何能長治久安等問題的思考和展望。

關鍵詞：丁道衡 民國時期 邊地民族風情 赤子情懷

中圖分類號：K26 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2020）03-87-93

丁道衡（1899—1955）是我國現代著名教育家、地質學家和社會活動家，是貴州九三學社建設和發展史上的“第一人”，也一度擔任過貴州大學的掌門人，堪稱一代“科學大師、民主先賢、學術精英、業界楷模”。1

丁道衡出生于貴州平遠（今織金縣）的一戶書香門第、官宦之家，十七歲入貴陽模范中學（今貴陽一中）讀書，二十六歲畢業于北京大學地質系，因品學兼優而留校任教，二十世紀三十年代遠赴德國留學并獲博士學位。丁道衡自小受到家族先輩尤其是叔祖父丁寶楨和祖父丁梅村的影響，幼年時期多次隨在外省為官的長輩遠游，飽覽了祖國的大好河山，感受了風情各異的民族文化，從而萌發了報效祖國的雄心壯志和遠大抱負。在從事礦產資源調查和地質研究的歲月里，丁道衡的足跡遍布祖國大江南北。或扎根于荒無人煙的西北大漠，或跋涉于西南邊陲的崇山峻嶺，為世人留下了為數較多的記錄不同自然風貌、不同民族習俗、不同區域物象的考察紀行日志。既然“游記可以很好地揭示其撰寫者的精神和心理架構”2，那么，透過這些筆力遒勁又充盈著人間煙火味的考察紀行，既可以洞見作者當年跋山涉水的艱辛，也可感觸邊地民族多樣性和文化多元性，還可以窺見作者夾雜著個人感情的文化見解。這些源于人文體驗與心靈感知的珍貴文獻，對于掌握多彩的民族風情，獲取地方性知識，都具有較高的學術價值。

丁道衡把實地考察視為科學研究的第一要務，認為那是獲得第一手材料和科學實據的必經之途。早在1925年4月，時為北京大學大三本科生的他，就獲得了由李四光教授親自帶隊指導的“地質旅行”機會，赴山西太原等四地進行為期兩周的實地考查。丁道衡為此撰寫了《地質系三年級山西旅行報告》一文，刊登在了《北京大學日刊》上。作者在文中結合自身所讀地質專業，著力強調了不盲從教條、唯崇信真理的重要性。“地質之學，注重實地調查，平日所習，不過書中知識，于地形（tectonic）、地史（stratigraphy）之情形，僅見諸成著，不知身歷目睹之親切受益”1。無疑，如此的“理論與實踐相結合”的求知求是態度，體現了南宋詩人陸游所倡導的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的精神，這種把書本知識與田野體驗自覺融會的意識，將“形上”和“形下”有機統一的態度，至今昭示著后世，啟迪著當下。

在出國深造前，已留北大擔任助教的他，又受邀參加了1927年5月至1930年8月的中國-瑞典“西北科學考察團”。這次歷時三載的科考，行程數萬里，跨越了從內蒙古到新疆北部四百萬平方公里的區域。丁道衡所著的《蒙新探險的生涯》一文，以一個內地漢人的審視角度，將西陲邊地的物象風貌和民族風韻，用奇幻的文字和雄健有力的筆調進行了書寫表達。“在考察途中，他們頂風沙雨雪、冒嚴寒酷暑，涉大漠、爬高山，風餐露宿，歷時三年，出色完成了西北科學考察的任務”2。學成歸國后，他又于1939年9月參加了“川康科學考察團”，不畏川康地區山高嚴寒、空氣稀薄的惡劣環境，深入海拔超過四千米的理化縣（現四川甘孜藏族自治州理塘縣），率先研究了西南地區鋁土礦，其間還歷經了被土匪洗劫一空和同行被打等事。3

通過兩次時間較長、空間跨度大的考察，丁道衡不僅掌握了大量第一手科研數據，而且閑暇之余，他還以“現實主義”的手法，溫情而理性的筆觸，描摹了邊地的民生、民情和民俗，其文字中飽含著原始而雄渾的生命力和熾熱的愛國情懷。

檢索《全國報刊索引》發現，丁道衡有關邊地考察紀行文章共六篇。刊發時間和所載刊物先后為：（1）《蒙古新疆人民生活狀況》（《女師大學術季刊》1930年第四期，第1～5頁）;（2）《蒙新探險的生涯（在北平女師院演講）》（《女師大學術季刊》1930年第一卷第四期，第1～10頁）;（3）《蒙新探險生涯（丁道衡在女師院講演）》 （《時報》1930年10月8日第三版）;（4）《蒙新人民生活之狀況：丁道衡先生講演》（《文治中學半月刊》1931年六月，第55～62頁）;（5）《最近游綏的見聞》（《西北研究（北平）》1932年第六期，第109～116頁）;（6）《佛教在西康》（《新評論》1941年第三卷第五至六期，第14～17頁）。上述六篇邊地考察紀行，都是作者科學考察過程中形成的文化“副產品”，是作者現場觀察、生命體驗和搜奇探險后的見聞心影集成。就內容與特征言，前四篇文稿講述的是同一主題，都源于1927年至1930年參與的那次歷時三年的“西北科學考察”活動，因此具有明顯的同質化特征，尤其是第一篇和第四篇、第二篇和第三篇基本觀點大致相似，不同處主要表現在后篇往往是前篇的拓展版或升華版，邏輯結構更為明晰，敘事風格更為清新，所述內容更為充實，主觀印象和回憶感想色彩更為濃郁。

《蒙古新疆人民生活狀況》一文，是丁道衡根據在文治中學演講的內容提煉而成。是關于蒙古、新疆人民生活境況全方位考察的報告，涉及氣候地貌、生活方式、民族性格、女性境況、食物結構、婚姻制度、宗教信仰等方面的內容，信息量極大，文筆優美流暢，邏輯思路清晰。文章開篇便漸次深入地闡明了蒙古獨特的氣候地貌，逐水草而居的游牧方式，以及該生計模式下的家庭內部性別分工等情況：蒙古地方，天氣寒冷，戈壁沙漠居多，不宜耕種，但是水草很是豐富，適于游牧，所以他們都是以游牧為生活的，他們男女老幼，都是很勤苦的工作，吃閑飯的很少，尤其以女子工作的時間最多。那邊的女子，沒有像我們內地的小姐太太式的，都是以主婦兼做家庭間一切瑣碎的事情，他們的食料，以乳為重要食品，輔以米面等類。1由于乳制品乃游牧民族食物的主要來源，牧民往往“以母羊、母牛、母馬為食料倉府”，擠奶庖食等家務勞動完全是女性的責任，男子則專管牧畜及對外一切事務。因此，在作者看來，這樣的生計模式不僅形成了“女主內”“男主外”的家庭內部分工，而且在一定程度上，還助推了某些富裕大家庭中“一夫多妻”婚姻制的產生，因為如此可使更多勤苦耐勞婦女進入家庭，以分擔繁重家務。

在論析了家庭結構后，作者進而就蒙古人的社會組織與宗教生活進行了探釋，指出蒙古部落不是以家庭為基礎單位，而是以蘇木（廟宇）為單位的。換言之，“說有多少蘇木，就是說有多少部落了”。就治理體系言，喇嘛既控制和管理著蘇木，也統治著部落的所有人和一切事，因此，“蒙古人對于喇嘛非常信仰，一家里如果有兩個兒子，定把聰明的一個施給廟里去當喇嘛，喇嘛終日誦經，鳴鐘，擊鼓的大做法事，他們的衣食住等等，均由人民供給，但不能娶妻生子。”2一旦成為喇嘛，將終身信守不娶，人們為何還對該階層趨之若鶩呢？丁道衡認為，由于喇嘛位尊權高，還充當著醫者的重要身份，因此備受推崇。“蒙古沒有醫生，有病的時候，只有去求喇嘛治病”。文中記述蒙古人的葬俗有別于內地：“不是土葬，也不是火葬，他們是腹葬，就是葬在豺狼的腹里，當他們家長或其他人死后，就把尸首放在狼群出入的地方擺著，過后幾天去瞧，被狼吃了沒有，如果吃了，那末就以為死者升到天國去了，如果沒有被吃，就以為他罪惡太大，狼都不肯吃了”。3據此，丁道衡認為蒙古民族的生活方式，同其棲居的自然環境相互制約。

隨后，丁道衡講述了與蒙古牧民經濟運作相關的物資生產、使用、處理、分配模式，以及產品購售買賣行為。據他觀察，蒙古人常同毗鄰的漢人交易商品，“大多數是以貨換牲畜皮毛，現錢交易的少，而且賒期居多，譬如說春冬季將貨物放給蒙古人，到夏秋的時候去收去〔取〕換得的牲畜”。作者繼而就蒙古人“為何從不賴債”的民族心理進行了大膽猜測，認為“（蒙古人）譬如說你給他們賒款同他們談交情，在交換上便可得到很大的便宜，他們雖然實質上吃虧，心里上卻高興，若果你馬上要兌現交易，他便覺得你瞧不起他，不放心他，以后的買賣就不好做了”。4顯然，如此地評斷觀點有著一定的先入之見，存在著把少數民族同胞率直的民族性格誤讀為“虛榮心很大”的不實之處。

接著，文章轉入對新疆地區相關情況的論述。對于廣袤區域內的民族復雜性，丁道衡以“新疆的人種是復雜的”一言以蔽之。隨后，在就各主要民族的族名及分布地域稍加介紹后，著力對聚居于天山山脈內的舊吐爾扈特蒙古族支系的演變歷史進行了更為詳盡的解讀：“他們的種族，有漢人的血統在內，他們的祖先，是漢人的公主下嫁給蒙古的單于所生的這位太子長成后，他想謀篡他蒙古哥哥的王位，不幸被發覺了，就遣到俄羅斯一個蒙古部落去避難，護從他的有四個漢人，同若干蒙古人，到了那里，俄國的蒙古王子，就把他招了駙馬，這樣的繁殖起來，一直到了清朝，他們才受封，遷到新疆來。”5不難看出，作者有關天山山脈蒙古人演化史的歷史記憶敘述，采用了傳說加轉述的形式，體現出了一種文學故事的敘事特征，真實與否則不得而知。

在綜述了迪化（烏魯木齊舊稱）、古城子（今新疆昌吉回族自治州奇臺縣城）及伊犁三地的基本狀況后，作者就新疆人民當時的經濟物質生活情狀做了如是總結：“新疆牲畜的事業，自以蒙古、哈薩為其干部，因為他們都是山居，精于牧畜，大山里面又有極大的草廠，所以牲畜甚是繁殖，除供本省食用之外，大多數銷于俄國，小部分銷于印度、阿富汗等處，他們都很富足，生活都很容易。”1進而，作者對新疆和蒙古兩地人民的文明程度進行了對比，認為前者總體上高于后者，原因大概在于前者接近俄國，容易開化。另一方面，又擇取蒙新兩地的哈薩克和蒙古兩族，就彼此間的文化風俗進行了繪聲繪色的描述。“哈薩的風俗，同蒙古大不相同，蒙古是喇嘛教佛教，哈薩是回回教，回教人不吃他教人宰殺的東西，所以回回在山里面，在哈薩地方，可以過門大嚼，一到蒙古地方，便觀望不前了”2。尤為值得一提的是，作者在演講結束前，還就如何進一步改善新疆人民的生活質量，增進他們的幸福感和國家認同感，進行了認真思考并提出了自己的主張，“新疆人種雖很復雜，若果在上者能夠改良他們的生活，增進他們的幸福，輸入中國的文化，必不難將他們團結起來，執干戈以衛國家”。3

《蒙新探險的生涯（在北平女師院演講） 》一文，也載于1930年同期的《女師大學術季刊》上，作者在文中對考察的具體細節和經過信息進行了全面補充說明，因此篇幅上較前一篇增加了一倍。文章開篇便就“蒙新探險生涯”為何不同于一般的探險加以說明。本次探險表現出的“異”，既在于它的性質有別于普通意義上的“探險”，“探險二字用在中國的蒙古、新疆等處，似乎不很合宜，因為這些地方，既沒有兩極那樣的冰天雪地，又沒有非洲澳洲那樣的毒蛇猛獸，說不上什么險”，又在于考察隊所選擇的方法同常人的方式背道而馳，“我們因為要作一種科學考查的旅行，所取的方法，與一班〔般〕的旅行不同，不同之點，可分為三項，（一）晝行，（二）不走大路，（三）不怕損失”。4

遍覽全文，作者在記述遭遇劫匪、蒙古人民宗教禁忌及新疆民風異俗方面，花了不少心力，也投入了大量筆墨。“蒙古人民的宗教觀念甚深，迷信尤其利害，而且這么大的科學團，又是破天荒的第一次在蒙古走，所以他們對于我們的舉動，都持一種懷疑態度”。5作者通過蒙古人如何擔心外人觸動他們神圣不可侵犯的“老包”或拿走“鎮山之寶”，來證明蒙古人如何迷信。當講述到新疆境內的科考過程時，作者著重就“入鄉問俗”獲得的若干地方民俗進行了描述，“我們在路上便知道關于新疆的若干事，什么抓飯，哈密瓜，吐魯番葡萄，獵鷹抓兔，纏頭偎郎，種種好聽的名詞，所以一到哈密，便先吃了哈密瓜，其次就去觀獵，一到吐魯番，就去叫人偎郎。偎郎即是纏頭的一種跳舞，有四五個人奏著他的樂器，兩個人對跳起來”。6如此惟妙惟肖的敘事情節，具有非常強的可讀性甚至民俗研究意義，即便今日對民俗或民族研究界的學者言，依然頗具參考價值。

至于同年載于《時報》上的《蒙新探險生涯》一文，則是丁道衡受北平女子師范學院所邀，再次就“西北科學考察”歷程發表演講的內容節錄。但就文體風格言，《時報》所刊內容，全文按照事件發生先后的時序進行敘述，將考察故事分為六個章節進行講述，即“此行旨趣”、“旅行方法”（晝行，行大道，不怕犧牲）、“土匪覬覦”（組織衛隊、輪流警備）、“蒙人迷信”（怕人觸動‘老包、拿走‘鎮山之寶）、“蒙人美德”（避債不賴債、父死子孫償）、“行戈壁中”（額清納河到哈密、戈壁中掙扎、糧盡食駱駝）六個板塊，彼此連貫，一氣呵成。較之于前篇《蒙新探險的生涯》，盡管篇幅上有所縮減，但是講述者經過對情節的進一步提煉優化，從而使情節更加緊湊，表述更加精煉，層次更加分明，尤其是對蒙古人的迷信加以適度的藝術性、想象性修飾和對蒙古人的美德進行具象式渲染后，文章的趣味性和可讀性也由此大增。

1932年3月，因工作需要，丁道衡展開了一次往返北平、綏遠間的短暫旅行，寫成了《最近游綏的見聞》，并發表在了《西北研究（北平）》上。這篇長達八頁的見聞錄，信息量極其宏富，知識面頗為廣闊，塞北氣息、經貿形勢、建筑風格、民族特性、生活起居、市井風貌、宗教習俗、鄉村治理、內外蒙古關系等相關知識充盈其間。文中以較大篇幅論述了綏遠商人的生存境況：“在貝勒廟的東邊，約一里，有三四十家做買賣的，雞鳴犬吠之聲相聞，形成一個小小的村落，據說從前蒙古人不讓在其地建筑房屋，幾年努力的結果，已得到允許，不過每年須向王爺繳納地租，及營業稅若干，大約買賣大的，每年須納二三百兩銀子，小的幾兩至幾十兩不等。”1

隨后，作者對暫居綏遠的商人群像進行了刻畫，講述了他們生活的諸多不易和艱辛。入微的觀察，細膩的描繪，精彩的文字，讀罷令人不得不為作者的非凡筆力所折服。

他們與蒙古人的交易，大半是賒期，三四月間出去放賬，六七月間便去收取兌換得來的牲畜皮毛了。凡是在蒙古做買賣的，都要在王爺府領票，且只能在其旗內通行，一過了界，又得領取他旗的票了。……他們除了納稅之外，還得分擔差事，譬如遇有公事，要草料馬匹駱駝的時候，就按戶分派，有馬駱駝的出馬駱駝，有草料的出草料，一個養馬的商人告訴我說：派馬還不要緊，最苦的是馬匹到別處去了，不論三天五天的路程，還得自己去牽了回來，蒙古人是只管取不管還的。這樣一來，誰敢養馬駱駝呢！所以在那里的商人，都是養牛，因為牛走得慢，拉車還用得著，別的差事就輪不到，而且奶是最好的飲料，糞是最好的燃料，尤是住戶所需要的東西。在那里的手藝人也不少，如鞋匠銅鐵匠裁縫等類，不過手藝既劣價錢又貴罷了。在那里居住的商人，還得遵守一條禁令，就是不得隨帶家眷及容留女人，違者重罰不貸。這條禁令不知是因為附近廟宇的關系，恐瀆犯了神靈呢？還是免去商人就地繁殖起來？尚待詳細的研究了。2

尤其是論及到該地的廟宇與喇嘛盛景時，作者展開了更為詳盡地描述：“那里的廟宇，在一土坡上水抱山環，倒也形勝，而且建筑極是輝煌，大的小的，不下二三百所，喇嘛也有好幾百人，香煙裊繞佛號喧揚，紅僧白馬，出入其間，另有一番氣象。離廟十幾里地，方有人家，唯窮人居多，半是依廟宇為生活的。”3全文既蕩漾著撲面而來的生命氣息，更飽含著真摯而濃烈的愛國情懷。特別是在論及日侵俄擾邊患不斷的時局，面對“列強”威懾和侵凌，作者提出了國人理應眾志成城，共克時艱，探尋中華振興良策的主張，甚至發出了“國家興亡，匹夫有責”“值此國艱，何得緘默”4的呼號。在文末，作者再次指出，“這次游綏，由各方面看來，綏遠在軍事上邊防上商務上農業上地位都是重要的，我希望綏遠當局本著堅韌不拔的精神，努力做去，并且祝他們最后的成功”5。拳拳之心，殷殷之情，躍然紙上。

《佛教在西康》乃是丁道衡邊地游記的壓軸之作，彼此交叉互滲了心理學、地理學、社會學、民族學、哲學、歷史學等學科知識。文章盡管篇幅不長，卻飽含人文氣息，具有較高的學術價值。

就結構言，全文由“引言”“西康天然環境與人民的生活”“佛教傳入西康的簡略經過”“佛教在西康的現狀”“佛教對西康現時的影響”及“最后的幾句話”六部分組成，既檢視了西康佛教傳播的“前世今生”，又探析了佛教興盛背后的地理環境與民族文化成因，立意深遠，論證通徹。

文章首先指出了佛教于西康的至關重要性，“佛教在西康影響的大是無可否認的。有人竟以為在西康除了宗教無文化，除了宗教無政治;要治理西康只有假之宗教一途，至少要提倡宗教，皈依喇嘛，方能夠撫綏康民安定邊疆”1。在挖掘和剖析佛教在康區如此興盛的原因時，作者認為當地苦寒惡劣的地理環境，一方面限制了人民的生活質量，另一方面又造成了佛教隆盛的結果。“人民既受這種環境的限制，又沒有克服困難的能力，除少數特殊階級的人外，一般都甚寒苦。大半以牧畜為生活，牛羊為食料，羊皮為襖，牛毛為篷，過他們游牧生涯。又以文化落后，醫藥不良，故身體雖然強壯，而疾病的流傳甚廣，平均壽數只在四十左右;搶劫與仇殺的風氣盛行，故家家有朝不保夕的恐慌。在這種種壓迫下面，人們自然要求一種安慰，尤其是精神的安慰。我以為佛教能在西康或其他地方流行，這實在是一個重要的原由”2。如此論斷，無疑具有宗教社會學的立場和理趣。

在余下的篇幅里，作者進一步論析了康地佛教的流布現狀和現時影響。以“佛教對西康現時的影響”為例，作者認為康地佛教的當下發展，正處于一種日漸式微的狀態。“就整個看來，似乎是日在沒落中”。“它衰弱的征象”，主要表現在以下兩個方面：一是戒律的廢弛（喇嘛人數雖多，但除少數外，終日哂嘻無所事事）;二是教化不夠，不能依法力行（大多數僧眾對于佛經要義不甚了解，也無法了解，依法力行成了無本之木的空頭口號）。

在文章末尾“最后的幾句話”里，作者繼而申論道：“佛教在現時西康，實在是一個重要的問題，不惟它本身發生了若干流弊，急待改革;而且以時輪的流轉，環境的變遷，對于人們精神上的指導，似已失去從前的尊嚴。它的地位雖因他種條件，仍居重要，但它的影響，好壞的分量，須詳加估計，這對于治邊不可不注意。”3全文所透露的憂患意識和現實情懷，至今仍然具有強烈的鞭策和教益作用。當然，如此的品性人格和宏遠志向，同丁道衡終生秉持的思想信念完全一致。正如他勉勵學生勤學所言：“學習的目的為了求得真理，謀求福利，以盡個人應盡的責任。”4

綜上所述，丁道衡關于邊地紀行的六篇文章，時間全都集中于民國時期，空間分別指向了蒙古新疆（西北邊陲）、綏遠（塞外）、西康（西南內地）三地。毋庸諱言，由于受到多種主客觀因素的制約，諸如外來者的獵奇視角、非本民族的文化身份、跨專業的知識素養、走馬觀花式的觀察經驗、非原型在場的敘事手法等，從而使這些科考“副產品”或濃或淡地顯現出了觀感者自己的文化心理與價值秩序，尤其在對時稱“纏民”的維吾爾族的族性和文化描述和論斷中，存在著明顯的主觀認識，認為“纏民”“惰性甚深”5“進取心很薄弱”“纏民婦女的虛榮心及揮霍性，據我看來，比何處都大”6，等等。如此的先入之見，往往是文化外來者無法以純文化持有者的內部眼光去審視和體認“族內人”文化的通病。換句話說，“旅行家往往是帶著自己的文化視野去‘發現世界的，‘眼后的既定觀念決定了‘眼前所看到的東西”7。

然而，瑕不掩瑜。六篇文章其囊括的自然文化信息十分宏富，既展示了他所處時代和特定空間下的自然風貌、物產氣候、人文地理、邊民生計、民族習性、宗教生活景象，更于字里行間承載著丁道衡“愛國若命”的赤子情懷，彰顯著敘說者“匹夫有責”的擔當意識，表達了對于中華民族深陷外侵內擾之時，國人如何共克時艱以及邊地何能長治久安等救國圖強良策的思考和展望，是當時邊地考察的學術佳作。

責任編輯：黃萬機