試論南北朝禘祫祭禮的分與合及其成因

摘 要： 禮樂隨著時代不停變化，呈現出不同風貌。南北朝時期的禘祫祭禮就表現出或分或合的不同。禘祫合祭：受禪于晉代，劉宋、蕭齊政權選擇承襲晉代的禘祫合祭之禮；鮮卑政權入主中原，北魏孝文帝選擇漢魏禮樂之制，依循禘袷合祭。禘祫分祭：為彰顯皇權正統，梁、陳以雅正為制樂原則，對祭祀時間與對象進行改動；為緩解因禮樂制度改革而導致的社會矛盾，北魏至齊實行禘祫分祭；周、隋兩代形成了分祭定制，并為沿襲至唐朝。禘祫祭禮的合與分，顯示出南北朝宗廟禮樂的逐漸成熟，對后世制定禮樂制度亦有垂范作用。

關鍵詞：南北朝 褅袷合祭 褅袷分祭

據《通典》載，夏商禘袷祭祀混合于四時祭祀之中，即天子、諸侯可以不分時令節慶隨時舉行的祭禮，以祭祀先祖等諸多神祇。a西周的禘袷禮儀與之不同。它是在宗廟內分別于秋夏兩季，以先祫后禘的順序來舉辦的。此外，它的祭祀對象也有所不同。禮隨世移，樂與時同，先秦時期禘袷祭祀禮樂所存在的不同，隨著南北朝的到來，宗廟禮樂制度產生了新的轉變，出現了禘袷祭禮或合或分的獨特現象。

一、南朝宋齊禘祫合祭

（一）南朝宋齊禘祫合祭的具體表現

晉代制定禮樂以王肅禮學為準則。究其原因有二：一是司馬氏選擇王肅禮學思想，曹魏選擇鄭玄禮學，政治爭奪同樣深刻體現在對禮學思想的選擇上；二是司馬氏與王肅有聯姻關系，促使司馬氏建立西晉后扶持王肅，選擇其禮學思想恢復宗廟祭禮。晉代以王肅的禮學觀念作為制樂標準。這樣的舉動無疑推動了禘袷合祭的形成。

據上表已有統計數據可知，晉代禘（殷祭）袷在同一皇帝執政年份內只祭祀一次。另外，晉代將祭祀毀廟之主的祫祭，與祭未毀廟之主的禘祭，合并祭祀。這與王肅禮學的思想暗合。基于此推測晉代的禘袷是合祀的。

承襲晉代宗廟禮樂制度，宋齊宗廟禮儀在一定程度上接受王肅禮學，具體表現為禘袷合祭。合并祭祀有兩種方式，一是指祭祀時間的一致；二是祭祀對象的統一。這里主要指的是祭祀對象的統一。首先，史料中并無宋齊祫祭記錄。其次，《宋書·禮志》 載，“凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復停室也”b，這說明宋齊禘袷祭祀是存在的，只不過神主共祭祀于廟堂，不再加以區分毀廟與否。這種祭祀方式實質上與晉代的禘袷合祭是一脈相承的。基于此，筆者推測宋齊禘袷存在合祭現象。當然，宋齊制定禘祫禮儀并非完全依據王肅禮學，它舉行禘祫的周期就各不相同。據統計：

但無論如何，祭祀對象合一的角度來看，宋齊禘袷之祭合祭無疑。

（二）南朝宋齊禘祫合祭的形成原因

南北朝禘袷祭祀的分與合，取決于歷代皇帝對王肅禮學與鄭玄禮學的不同抉擇。那么對禘祫祭祀的理解上，王肅禮學與鄭玄禮學有所不同：

鄭玄解禘，天子祭圓丘曰禘，祭宗廟大祭亦曰禘。……祫則合群毀廟之主于太祖廟，合而祭之。禘則增及百官配食者，審禘而祭之……王肅解禘祫，稱天子諸侯皆禘于宗廟，非祭天之祭。郊祀后稷不稱禘，宗廟稱禘。禘祫一名也，合祭故稱祫，禘而審禘之故稱禘，非兩祭之名。c

主要集中在對祭祀對象的理解不同。鄭玄的禮學主張認為，未毀廟的先祖應該是禘祭的對象，而合祭“毀廟”與未毀廟的先祖則是祫祭的對象。可見，鄭玄認為禘袷非同種祭禮，不可合一祭祀。相反，王肅則認為禘袷為同一“名也”，其祭祀對象為列于宗廟中的先祖。由祭祀對象的不同理解，產生的鄭、王禮學間的質性分歧，也促使南北朝禘祫分合祭祀獨特風貌的形成。

據此，南朝劉宋、蕭齊制禮作樂多依晉代舊制，以王肅禮學思想建設宗廟禮制，故而禘袷之祭呈現合祭狀態。

二、北魏孝文帝時禘袷合祭

（一）北魏孝文帝時禘袷合祭的具體表現

北魏禘袷合祭最早在孝文帝時期。據《魏書·禮志》載，北魏孝文帝時就禘祫祭祀是否同一祭禮進行過討論。當時，著作郎崔光等人以鄭玄禮學為宗，“鄭氏之義，禘者大祭之名。……圓丘常合不言祫，宗廟時合故言祫。斯則宗廟祫禘并行，圓丘一禘而己。宜于宗廟俱行禘祫之禮。二禮異，故名殊”d，主張禘袷為不同祭禮。相反，中書監高閭等人遵循王肅禮學，“宗廟禘祫之祭與王義同。……據王氏之義，祫而禘祭之，故言禘祫，總謂殷祭，明不異也。禘祫一名也”e，主張禘祫為同一祭禮。最終北魏孝文帝拓跋宏在具體分析了前兩派觀點的不當之處后，提出融合鄭玄禮學與王肅禮學思想的主張。

今互取鄭、王二義。禘祫并為一名，從王；禘是祭圓丘大祭之名，上下同用，從鄭。若以數則黷，五年一禘，改祫從禘。五年一禘，則四時盡禘，以稱今情。禘則依《禮》文，先禘而后時祭。便即施行，著之于令，永為世法。”f

北魏孝文帝確定了禘祫合祭的禮樂制度，并且將其作為后世制樂的藍本。這也是從國家宗廟制度的層面，促使禘袷合祭更加合法合理。

（二）北魏孝文帝時禘袷合祭的形成原因

北魏孝文帝同樣主張禘袷合祭，實施原因：以漢化政策，鞏固鮮卑少數民族在中原的統治地位。

北魏建國之初，道武帝拓跋珪建成了“平文、昭成、獻明”g三廟，并制定了具體祭祀的時間、次數、規格等。其中，北魏之初常用馬作為宗廟祭品，與周代的牛、羊、豬相比，帶有鮮卑游牧民族特色。另外，其建立的宗廟數量不一，祭祀次數不確定，未形成統一定制。后來，拓跋嗣與拓跋燾制作的宗廟樂也未有定制。如拓跋嗣隨意設置太祖廟、公主廟以及太廟。他甚至在“云中、盛樂、金陵”三個不同的地方去立“太廟”h。拓跋燾也曾經在恒山、華山、嵩山三處立廟。他還以臣子李敞來行祭祀天地之禮，這在當時的中原漢族禮樂文化中是極為少見的。可見，北魏孝文帝之前的廟祭地點多樣化，未有固定地點，且具有鮮明的少數民族特質。這使得當時制作出來的宗廟禮儀，帶有一定的隨意性。

針對以上情形，鮮卑政權入主中原，亟須改變其廟祭的隨意性，形成宗廟祭祀固定的國家制度，以表明政治的合理合法性。于是，北魏孝文帝綜合王肅、鄭玄禮學思想，將禘袷合祭。這樣的禮樂改革，不僅推動了中原文化與鮮卑文化的融合，也更加穩固了在中原統治的北魏政權。

三、南朝梁陳的禘袷分祭

（一）南朝梁陳禘袷分祭的具體表現

南朝梁、陳禘袷分祭。其中，梁武帝按照謝廣提議，把七廟先祖及功臣列為祭祀對象。同時，他還規定了具體的分祭時間“三年一禘，五年一祫”i，明確了禘小祫大。區分禘袷祭祀的規格大小是尚書左丞何佟之的建議。他主張“禘于首夏，物皆未成，故為小。祫于秋冬，萬物皆成，其禮尤大”j。梁武帝采納了對禘袷祭祀大小、祭祀時間有所區分的主張，實際上也恰恰說明了南朝梁代的禘袷是分祭的。

依循梁代，南陳禘袷祭禮在祭祀時間上保持了“三年一禘，五年一祫”；而祭祀對象則為七廟。

基于此，南朝梁陳禘袷分祭的具體表現：

（二）南朝梁陳禘袷分祭的形成原因

南朝梁、陳禘袷分祭的直接原因是穩固江山的初心要求統治者在宗廟禮制的層面，做一次政治性的反思。

梁武帝創改宋齊宗廟舊制，就是其在政治上除舊布新的一種反思，終極目標則是鞏固皇權。梁武帝蕭衍“思弘古樂”k，想要改變“失禮”的宋齊宗廟禮制。明禮通儒的祠部郎謝廣、總領綱紀的尚書左丞何佟之等人，主張接受鄭玄禮學的某些思想來在制定梁代宗廟禮制。由此，蕭梁借鑒了鄭學中以夏、冬兩季分祭禘袷的主張。可見，梁代禘袷為分祭。同樣，持有相同的政治用心，陳朝也保留了禘袷分祭的規制。

南朝宋齊與北魏前期實行禘袷合祭。一定程度上，這是對漢魏晉時期的宗廟祭祀禮儀的承襲與接受。相反，南朝梁陳、北魏末期至隋實施禘袷分祭。這就是對其前朝宗廟禮樂的反撥與完善。

四 、北魏末至隋的禘袷分祭

（一）北魏末至隋的禘袷分祭的具體表現

北魏末至隋，宗廟祭祀也是禘袷分祭的，但各歷史時期又有所不同，主要體現在祭祀對象的廟數變化。

1.北魏后期至高齊，禘袷分祭的祭祀對象是變化的。它的祭祀頻次則是“三年一祫，五年一禘”。

魏宣武帝明確了“取鄭舍王”l的禮學態度，依據鄭玄、何休禮學，最終確立禘袷分祭，如《魏書·禮志》所言：

國之大禮，莫崇明祀，祀之大者，莫過禘祫……而天子諸侯享廟之祭、禘祫之禮盡亡。……是以兩漢淵儒、魏晉碩學，咸據斯文，以為朝典。……而祫禘二殷，國之大事；蒸嘗合享，朝之盛禮。……謹案……鄭玄曰：“天子諸侯之喪畢，合先君之主于太祖廟而祭之，謂之祫。后因以為常。”……何休……曰：“殷，盛也，謂三年祫，五年禘。禘所以異于祫者，功臣皆祭也。祫猶合也，禘猶諦也，審諦無所遺失。”察記傳之文，何、鄭祫禘之義，略可得聞。然則三年喪畢，祫祭太祖，明年春祀，遍禘群廟。此禮之正也，古之道也。！ 3

此外，北魏孝明帝也認可“案《禮》，三年喪畢，祫于太祖，明年春禘于群廟”！ 4的祭祀制度。可見，當時的禘袷實行分祭。這種分祭形式，也為后來的北齊所繼承。（據《北齊書》載，“詔丘、郊、禘袷、時祀，皆仰市取，少牢不得剖割，有司監視，必令豐備”可知，北齊沿襲了北魏后期以來禘袷分祭的祭祀傳統。） ！ 5

2.北周與隋這一時間段，禘祫分祭的祭祀對象固定為五廟。而它的祭祀頻次則依舊是“三年一祫，五年一禘”。

北周宇文泰推行大刀闊斧的改革，成果顯著，一掃前朝國力積弱的陰霾。改革除政治軍事外，也致力于禮制文化建設。外加北周蘇綽等儒士尋求復古儀禮。因此，北周治下的禘袷“思復古之道”p，依然分祭。它的祭祀頻次依然保持“三年一祫，五年一禘”。禘袷以五廟為祭祀對象。北周與北齊、南朝禘袷的祭祀數量不同。它在廟祭數量上的變動，實際上是其“多遵古禮，革漢、魏之法”q的結果。

隋朝楊堅一依北周禮制，實行禘袷分祭。如《隋書·禮儀志》言：

三年一祫，以孟冬，遷主、未遷主合食于太祖之廟。五年一禘，以孟夏，其遷主各食于所遷之廟，未遷之主各于其廟。禘祫之月，則停時饗，而陳諸瑞物及伐國所獲珍奇于廟庭，及以功臣配饗。！ 8

基于此，北魏末至隋禘袷分祭的具體表現：

（二）北魏末至隋的禘袷分祭的形成原因

導致這段時間內禘袷分祭的主要原因是：一是出于政權穩固的目的；二是對禮樂雅化的追求。

一方面，北魏后期的拓跋氏政權，試圖緩和因漢化改革而引發的社會矛盾，釋放一定的統治壓力，穩固大好江山。北魏前期借鑒中原文化，到北魏孝文帝推行漢化政策，政治改革力度頗大，同時施政壓力也極大。面對鮮卑少數民族質性融入中原漢族文化過程中的各種矛盾和出現的問題，拓跋鮮卑迫切需要加強建設文化禮儀治理，其中實施禘袷分祭即是一例。

另一方面，尊崇漢魏禮樂制度的儒家臣子，也在積極推進宗廟禮樂的逐漸完善。雖然北魏孝文帝制禮作樂，堅守“互取鄭、王二義”原則，但最終禘袷合祭卻是依循王肅禮學思想。可見，他只是根據政治統治的需要，有選擇性地借鑒王肅禮學或鄭玄禮學的相關規定。制定宗廟祭祀禮儀的隨意性，與北方儒家世族持重漢魏儒學、復興漢魏禮制似乎有相左之處。因而，這批飽讀儒學經籍的有志臣子成了推進宗廟禮儀進步的重要力量。

總之，禮樂隨著時代不停變化，呈現出不同風貌。南北朝時期的禘祫祭禮就表現出或分或合的不同。

禘祫合祭：宋齊禘袷合祭，不僅吸收了王肅禮學思想中有關宗廟祭禮的諸多觀點，更承襲了相關晉代宗廟禮制。受禪讓而來的劉宋、蕭齊政權對晉代宗廟禮制的承襲，本質上是宣揚其政權承續之合理性的同時，進一步維系其政權掌控的牢固性，達成禮樂文化層面上的一種認同。同樣，王肅禮學主張禘袷祭祀合一，北魏前期的禘袷合祭，北魏孝文帝積極將漢化改革延伸至宗廟禮樂制度，既是出于對中原禮樂文化的認同，也是基于對政治現實需要的理性抉擇。

禘祫分祭：鄭玄禮學是禘祫分祭的思想來源。為彰顯皇權正統，梁、陳以雅正為制樂原則，對祭祀時間與對象進行改動；為緩解因禮樂制度改革而導致的社會矛盾，北魏至齊實行禘祫分祭；周、隋兩代形成了分祭定制，并沿襲至唐朝。

禘祫祭禮的合與分，顯示出南北朝宗廟禮樂的逐漸成熟，對后世制定禮樂制度亦有垂范作用。

a 〔唐〕杜佑：《通典·禮二》，中華書局1992年版，第1372頁。

b 〔南朝〕沈約：《宋書·禮志一》，中華書局1974年版，第349頁。

cdefghlmn 〔南北朝〕魏收：《魏書·禮志一》，中華書局1974年版，第2741頁，第2742頁，第2742頁，第2742—2743頁，第2735頁，第2736—3737頁，第2760頁，第2759—2760頁，第2761—2762頁。

ijkpq！ 8〔唐〕魏征：《隋書·禮儀志二》，中華書局1973年版，第131頁，第131頁，第290頁，第135—136頁，第1549頁，第136頁。

o 〔唐〕李百藥：《北齊書·禮志一》，中華書局1974年版，第64頁。

基金資助： 安徽省級質量工程“文秘專業教學團隊”（2018jxtd074）

作 者： 劉飛，文學碩士，安徽商貿職業技術學院助教，研究方向：古代文學、秘書學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com