祥林嫂的自我追求

摘 要：魯迅在其短篇小說《祝?！分?，塑造了祥林嫂這一典型的悲劇女性形象，其人生悲劇的成因具有多面性和復雜性。從悲劇成因的角度展開分析，祥林嫂對自我的追求也是她內心痛苦乃至放棄生命的重要原因。本文將從祥林嫂內心的自我追求展開分析，對祥林嫂的人物形象進行新的解讀。

關鍵詞：祥林嫂 人物形象 悲劇成因 自我追求

《祝福》是魯迅先生寫于1924年的短篇小說，最初發表在《東方雜志》，后被收錄于小說集《彷徨》中。作品著重刻畫了祥林嫂這一悲劇性的農村婦女形象，并且通過對魯鎮百姓形象的刻畫，深刻反映了禮教對人民的壓迫以及世態炎涼的社會現狀。

祥林嫂痛苦的根源首先是她思想層面上所受的無情殘害，還有很重要的一點是祥林嫂對自我的追求。祥林嫂沒有向命運輕易低頭，她始終渴望靠自己的勤勞努力獲得更好的生活，希望獲得大眾的認可，同時一直進行自我譴責以期得到對自己的寬恕。正是祥林搜仍舊有覺醒的意識和堅持的追求，才使得她的痛苦更加深刻，才讓她的生命之火更為迅速地熄滅了。祥林嫂對自我的追求，是她的痛苦和死亡不能忽視的一點。

一、追求用勞動換取更好的生活

祥林嫂始終都希望用自己的勤勞換取生存，即使在經歷了喪夫和喪子的悲痛經歷后，她也仍舊沒有放棄生活，用自己的勞動維持生活。在第一次進入魯鎮做工的時候，祥林嫂終于擺脫了婆婆的控制，勤勞踏實地做工，并從中得到了滿足。

“人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”a。祥林嫂一個人承擔了多人的工作，她不但沒有因此不滿，反而感受到了他人對她的需要，從中感受到了實現自我價值的滿足感。祥林嫂的滿足正是一種自我肯定，她正在用自己的勞動維持自己的生活，實現自我對生活的追求，獲得他人對自己的認可。改嫁尋死失敗之后，她和丈夫經營著自己的小家，也讓她實現了對自我的追求。然而好景不長，很快她就遭遇了喪夫喪子的慘痛經歷。作為一個二次喪夫的無助婦女，面對一個嗷嗷待哺的稚兒，她沒有選擇走向死亡或者草草應付生活，反而打柴摘茶養蠶樣樣都做，努力給自己和兒子創造好的生活環境?？墒呛芸欤瑑鹤右脖焕堑鹱摺Ｔ囅胍幌?，在經歷了二次喪夫又慘失愛子的情況下，一個女人需要多大的堅持才能繼續生活下去。在寡婦被認為是不吉利、不干凈的時代里又需要多大的勇氣才可以繼續外出做工維持生活。祥林嫂展現出了一種難以想象的毅力與韌性，其根本原因是她內心從不妥協的自我追求。

無論遭遇怎樣的經歷，祥林嫂始終都堅持著不向命運妥協，始終愿意并努力用自己的勞動維持生活。她沒有選擇自殺，沒有在一開始就選擇乞討，依舊老實本分地在四叔家做事，正是因為她有對生活和對自己的追求，希望可以實現自我肯定和自我滿足。然而正是這種追求已然無法實現，她被剝奪了用勞作換取生活、獲得尊重的權利。無法實現的追求使她面臨更痛苦的絕望，她的追求再也無法實現，她的人生失去意義，使她最終放棄了生的意志。

二、追求他人的認可和諒解

渴望得到眾人認可也是她自我追求的一部分。第一次做工的祥林嫂從不主動提起自己的寡婦身份。她在做工時，并不喜歡多說話，盡量減少和他人的交流，只有當別人主動問她問題的時候，她才做出回答，但回答的語言也都非常簡短。她渴望別人只是將她看作一個普通的女工，她的辛勤勞作正是為了自己的生存和他人的認可。她一個人干了四叔家全部的活計，不覺辛苦反而滿足，也因為她感受到了主家對她的需要與認可。

而再次回來時，她對于外人認可的追求也徹底無法實現了。她向別人講述她的遭遇，其中夾著她的辯解：“我單知道雪天是野獸在深山里沒有食吃，會到村里來；我不知道春天也會有?！?b她譴責自己，卻又仍舊留有一絲希望，希望獲得眾人對她的安慰和諒解，而不是認為她是一個不貞潔的妻子、一個不稱職的母親。這段話她重復的次數之多、見人便說都證明了祥林嫂渴望得到更多人的寬恕和認可，然而她的希望都是徒勞的，是不可實現的。

“這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手”c。雇主不再認為她是從前那個勤快踏實的女工，而是一個不吉利、不干凈的人，不愿意祥林嫂插手準備祝福?！澳愕酵恋貜R里去捐一條門檻，當作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦”d。 在祥林嫂心灰意冷之時，柳媽給她指出了一條路——捐門檻以贖罪。柳媽的態度其實代表著魯鎮人對她的看法，她是一個不貞不潔的有罪之人。魯鎮的人雖然還是以祥林嫂稱呼她，但他們的態度卻全然改變了。和祥林嫂說話時，音調改變了，神情也改變了，他們以嘲諷的態度對待祥林嫂，面對她時只有冷冷的笑容。鎮上的人也戲謔地嘲弄她的經歷，一個喪夫二次的寡婦，就是鎮上的人此時對祥林嫂的定位，她是不貞潔的，她也是悲慘的。這種悲慘不但沒有觸動他人，然而成為別人的笑料和談資。柳媽捐門檻的建議讓她重燃希望，她可以贖罪。她可以重新成為一個眾人眼中無罪的人從而重獲認可，這讓祥林嫂重新煥發了對生的向往。然而捐門檻之后，一切依然沒有改變，四嬸還是會沖著她大喊：你放著罷。此時祥林嫂意識到她徹底喪失了得到他人認可的機會，永遠都會是戴罪之身，她的希望就此徹底破滅，她不再追求他人的認可，同時也不再希望延續自己的生命。

三、追求自我內心的寬恕

祥林嫂對自我的追求還體現在她的自我譴責和贖罪意識。她多次重復的那段話，是對自我的無情譴責。她期望通過這種自我譴責來實現對自己的寬恕，她期望得到眾人寬恕的同時更希望能夠寬恕自我。自己的疏忽導致阿毛命喪狼口，她是最痛恨自己的人。她沒有將兒子的死歸咎于環境的惡劣和野狼的殘忍，而是不停地責備自己“我真傻”，是她的大意才招致厄運的降臨。她沒有在此推脫責任，而是進行無休止的自我譴責，更是證明了她渴望得到寬恕，始終堅持著對自我的追求。在厄運面前，她沒有怨天尤人，而是反省自己的過錯。

在四嬸不讓她插手祝福禮的任何事情時，她立馬意識到自己是一個有罪之人，而她的第一反應就是我要贖罪。她深知自己不是一個“好人”，雖然這種認知是基于時代社會背景的錯誤認知，但祥林嫂始終對自己有清醒的認識，并且不斷努力希望完成贖罪。所以當柳媽提出捐門檻時，她毫不猶豫就開始為捐門檻做準備。祥林嫂認為自己有罪，并且渴望贖罪來寬恕自己。捐完門檻后，“不到一頓飯時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經在土地廟捐了門檻了”e。 她立即高興起來，正是因為她認為世人終將原諒她，自己也終于可以原諒自己了。于是她干起活來，也更加賣力了。她的快樂來源于自己終于可以是一個無罪之人的認知，她此前恨自己的不貞，而此時她借由捐門檻實現了自我寬恕，她才快活起來。包括祥林嫂詢問是知識分子的“我”“人是否有魂靈，是否要下地獄”f 也是她自我譴責和尋求寬恕的體現。祥林嫂為了實現對自己的寬恕而不懈努力，雖然她選擇了錯誤的方式來實現自己的內心訴求，她所做的一切都是無意義的，但這也依然可以證明祥林嫂的悲劇是因為她有意識的覺醒和堅持的追求。

她的痛苦有一部分源于對自我的追求，她的死亡也相應因為追求的落空。倘若祥林嫂沒有對自我的追求，喪夫后就不會前往魯鎮做工，她聽從婆婆的命令依舊可以在山上維持生活，可她選擇了反抗婆婆，用自己的勞動換取自己的生活。她不必在改嫁時垂死掙扎，讓這件事后來成為眾人的談資來嘲弄她；喪夫喪子之后回到魯鎮，在四嬸不讓她插手準備祝福禮的時候，她也大可不必為此憂心，反而樂得清閑，麻木地過著渾渾噩噩的生活便是了；她不必把自己辛勤勞動賺取的錢全部拿去捐門檻，也不必在捐門檻之后因沒有得到寬恕而陡然失去生的意志。她拼盡全力向命運抗爭，毫無保留地實現訴求。悲劇一環扣一環地推進，都是由祥林嫂對自我的追求所聯系。她一次次的追求，讓她一步步走向悲劇的結局，最終才讓外人的眼光和自我的失落吞噬了她的生命。

探究祥林嫂的死因，她對自我追求的落空同樣是使她放棄生的意志的重要原因。封建宗法的制度使她遭遇了種種不測，封建迷信和禮教扼殺了她的精神。愚昧的封建迷信，落后的封建制度，冷酷無情的看客無疑是殺死祥林嫂的直接原因，然而背后，正是因為祥林嫂對自我的追求讓祥林嫂悲慘地被封建禮教所吞噬。她愚昧，但她并非沒有追求，正是因為她有追求，有希望，有期待，而這些她渴求的事物全部落空，才讓她的生命之火徹底熄滅了。

abcdef魯迅著：《故鄉》，吉林美術出版社2014年版，第116頁，第122頁，第125頁，第124—125頁，第126頁，第113頁。

參考文獻：

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[2] 魏巍.誰害死了祥林嫂？——《祝?！吩俳庾x[J].蘭州大學學報（社會科學版），2017，45 （3）.

作 者： 張書一，北京師范大學文學院本科生，研究方向：漢語言文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com