明月幾時有

中國古代文人，把對人的思念，對故土、故鄉、故國的思念都賦予了月亮。孤獨的時候，人們或是對著一輪“彎月”述說心情，追憶往事，留戀過去;或是對著“殘月”希望能夠“破鏡重圓”;抑或對著“滿月”盼望全家幸福團圓。中秋節的“滿月”寄寓了飽受戰亂的中國人對幸福、團圓的美好憧憬。詠月是中國人對現實生活的控訴，是對美好事物的追求，是對未來生活的無限憧憬。“海上升明月，天涯共此時。”海內外的炎黃子孫在這一天都會翹首仰望，在皓月中寄托相思之苦，懷念故土、故鄉、故國、故人之情，追溯炎黃文化之根，希冀祖國繁榮昌盛，人民安居樂業，家庭幸福安康。

美稱、雅號

月亮在我國古代詩文中有許多有趣的美稱：

夜光（夜光何德，死則又育？——〔戰國〕屈原）;

顧菟（陽鳥未出谷，顧菟半藏身——〔唐〕李白）;

蟾蜍（閩國揚帆去，蟾蜍虧復團——〔唐〕賈島）;

玉輪（玉輪軋露濕團光，鸞佩相逢桂香陌——〔唐〕李賀）;

玉蟾（涼宵煙靄外，三五玉蟾秋——〔唐〕方干）;

素娥（素娥即月之號——《幼學瓊林》）;

桂魄（桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧——〔宋〕蘇軾）;

嬋娟（但愿人長久，千里共嬋娟——〔宋〕蘇軾）;

冰輪（玉鉤定誰掛，冰輪了無轍——〔宋〕陸游）;

玉兔（著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕——〔宋〕辛棄疾）。

此外，月球還有許多別致的雅號，如玉弓、玉桂、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥等。

節日風俗

農歷八月十五日是我國的傳統節日中秋節，這是我國僅次于春節的第二大傳統節日。八月十五恰在秋季的中間，故謂之“中秋”。我國古歷法把處在秋季中間的八月稱為“仲秋”，所以中秋節又叫“仲秋節”。

中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月、賞月活動更具規模。我國各地至今遺存著許多“拜月壇”“拜月亭”“望月樓”的古跡。

雖然祭月這一習俗的開始年代無法確定，但根據現有的文字資料，漢代枚乘的《七發》中就有“客曰：將以八月之望，與諸侯遠方交游兄弟，并往觀濤乎廣陵之曲江”的記載，這或許是今天中秋后觀錢塘潮風俗的由來。大約到了魏晉之時，出現了中秋賞月之舉的文字記載，但未成習。到了唐代，中秋賞月、玩月之風頗為盛行。歐陽詹在《長安玩月詩序》中說：“八月于秋，季始孟終，十五于夜，又月之中。稽之大道，則寒暑勻，取之月數，則蟾魄圓。”待到宋時，才正式定農歷八月十五為中秋節，“中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉。”（《東京夢華錄》）月餅被列為節日佳品，蘇東坡就有“小餅如嚼月，中有酥和飴”的佳句。南宋的中秋節活動，則更為豐富多彩：民間以月餅相饋，取團圓之義。是夕，人家有賞月之舉，或攜湖海，沿游徹曉。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日，并在江上施放萬盞“小點紅”（小羊皮燈），燦如繁星，十分可觀。明清以來，“賞中秋”的風俗更加盛行。許多地方還形成燒斗香、走月亮、放天燈、樹中秋、點塔燈、舞火龍、曳石等習俗。至今，每逢中秋佳節，中國民間仍盛行賞月、吃月餅和團圓飯以及舞龍、點塔燈等習俗。

文學藝術

在古代中國神話中，關于月亮的故事數不勝數。如嫦娥奔月、吳剛砍桂、玉兔搗藥等。而在古希臘神話中，月亮女神的名字叫阿爾忒彌斯，她是太陽神阿波羅的孿生姐姐，同時也是狩獵女神。月亮的天文符號好像彎彎的月牙兒，象征著阿爾忒彌斯的神弓。關于月亮的美稱與雅號有很多，而關于月亮的詩詞更是不勝枚舉。

月具有鮮明豐富的語言形象，所以月在中國歷史文化和文學藝術中的地位十分顯赫。如《詩經·陳風·月出》中的“月出皎兮，佼人僚兮”，以月光之美映襯女子之美;“僧敲月下門”的故事更是千古美談。而“披月躊躇”“攬月自賞”“望月凝思”“撫月癡想”……這些從古籍中衍生演化出來的詞語，莫不流淌著中國古人的生命情懷，莫不激發出古人思戀的詩歌。

古人認為月亮能隨人的心情而變化，為了能夠將其表現出來，一個“月”就用了不同的意象來修飾，不斷豐富了月的表現手法。于是出現在我們面前的便是不同景色下變化無常的月亮。

“夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉”——清月;

“明月松間照，清泉石上流”——明月;

“含光混世貴無名，何用孤高比云月”——云月;

“寒月搖清波，流光入窗戶”——寒月;

“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”——殘月;

“耿斜河，疏星淡月，斷云微度”——淡月;

“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”——素月;

“春江花朝秋月夜”——秋月;

“松月生夜涼，風泉滿清聽”——松月;

“人生如夢，一尊還酹江月”——江月;

“暮從碧山下，山月隨人歸”——山月;

“娟娟新月彎，稍稍山已暮”——新月;

“缺月掛疏桐，漏斷人初靜”——缺月;

“戌樓刁斗催落月”——落月。

月的意象是生命的時間飛逝，是美的煙波，是人生悲歡離合的演繹，是情感的寄寓和抒發。古人以“詩言志”，因此古人除了借月抒情、以月烘托外，還常常托月言志，表明自己的思想和政治抱負，月亮成為文學的典型意象和永恒主題。

明月詩人

張若虛的明月空靈邈遠，富于哲理;李白的明月雄奇飄逸，富于遐想;蘇軾的明月奇思妙想，富于情思。故有人稱張若虛、李白和蘇軾三位為“明月詩人”。

張若虛的一首《春江花月夜》把月亮寫到了極致，全篇光一個“月”字就有15處，每一處“月”都不盡相同。整首詩作借月亮抒寫離人相思之情及對人生哲理、宇宙奧秘的沉思遐想，詩情、畫意、哲理水乳交融為空靈邈遠、令人心醉神迷的意境。可以說，《春江花月夜》一詩表現了一種宇宙意識，一種超時空的永恒觀念，其創造的優美意境是空前絕后的。

李白可以說是我國古代寫月寫得最多的詩人，他的詠月詩流傳最多，數量也最多。他的筆下的月亮，就形態而言，有“圓月”“彎月”“半月”;就色彩而言有“明月”“朗月”“皎月”“皓月”“清月”;就景物而言，有“山月”“海月”“云月”“花月”“沙月”“湖月”“星月”“水月”“冰月”“石上月”;就地點而言，有“天門月”“金陵月”“竹溪月”“西樓月”“三江月”“蘆洲月”;就時節而言，有“秋月”“曉月”“寒月”“古時月”“漢月”;另外還有“孤月”“新月”“高月”“歸月”“薄月”“禪月”“夢月”等。李白筆下的月亮真是千姿百態，幾乎包含了歷史上所有詩人描寫月的語言。

蘇軾繼承和發展了詠月詩詞，在詠月詞上另辟蹊徑，取得了成就。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調歌頭》）描寫出了詞人對親人的思念和他鄉遙寄明月的感傷。“但愿人長久，千里共嬋娟”更成為中國人最誠摯的祝愿和期盼。

探月工程

2004年，中國正式開展月球探測工程，并命名為“嫦娥工程”。嫦娥工程分為“無人月球探測”“載人登月”和“建立月球基地”三個階段。我國的探月工程正在穩步推進，預計今年年底前發射“嫦娥五號”，實現月球區域軟著陸及采樣返回。

千百年來，人們對月球的向往與探索從未止步，人類一直懷著飛出地球的想法，于是就有了嫦娥奔月的神話詩篇。從風箏、氣球，到飛艇、飛機、火箭、衛星，人類從未停止對飛天夢想的追尋。探索浩瀚宇宙，也是中國人民長久以來的不懈追求和偉大夢想。

從“嫦娥一號”拍攝的全月球影像圖，到“嫦娥二號”首次實現我國對小行星的探測;從“嫦娥三號”成功實現落月夢想，到“嫦娥四號”實現人類首次月球背面軟著陸……這項凝結了中國人民智慧的偉大工程，一次又一次創造了月球探測史上的中國紀錄。

探月之路，我們將走得更遠。