類比說理的三種范式

雷其坤

“類比是一種推理方法，根據兩種事物在某些特征上的相似，做出它們在其他特征上也可能相似的結論。”（《漢語大詞典》）考生要運用類比說理，首先要明確想說的道理，再精心選取類比物，并充分挖掘類比點，以論證自己的觀點。在類比說理過程中，主體事物只能是一個，而用于類比的諸如寓言、童話、典故、神話故事以及自然現象和社會現象等客體事物則可以是一個或多個。如《察今》一文就利用“循表夜涉”“刻舟求劍”“投嬰于江”這三個客體事例，形象地論證了“今世之主”一成不變地“法先王之法”的荒謬。

一、由人及人

由人及人是指用某人（現實中的人、歷史上的人物、文學中的人物形象）來類比另外的人。如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌以“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公”和齊王進行類比，“今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王”，兩者都有人“私”，有人“畏”，有人“有求”，這是他們的相同點。兩者之間可以進行類比推理：鄒忌以妻、妾、客對自己“私”“畏”“有求”的態度，得出自己被蒙蔽的結論;而齊王的“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內”對齊王莫不“私”“畏”“有求”，可以得出“王之蔽甚矣”的結論。這樣的說理具有極強的說服力，使齊王欣然納諫。

如高考佳作《任人唯親，任人唯賢》一文，開頭提出“感情的親疏遠近會對認識事物的正誤與深淺產生很大影響”的論點，接下來在主體部分展開論述：

《韓非子》中就有一個用感情來認識和判斷事物的典型事例。富人家的墻被雨淋壞了，他的兒子和鄰居家的一位老人都勸他修墻防盜，他都不以為意。后來丟了東西，他認為自己的兒子聰明，懷疑鄰居家老人是賊。很簡單，兒子與他有血緣關系，于是他認為兒子料事如神，卻懷疑鄰居老人是賊。由此可見，只注重感情親疏而沒有理性思考是導致他對事物認識出現偏差的根本原因。在現代，有沒有韓非子筆下的“富人”呢？有！有些人喜歡“任人唯親”，他們在任用下屬時，不是考量其是否有才能，而是看其與自己的關系遠近，可謂“一人得道，雞犬升天”。一些無德無能的人混入工作團隊，而真正有志有才之士卻被拒之門外。

作文以寓言中“富人”用感情來認識、判斷事物和今天有人任人唯親類比，從而揭示了應拋開感情的親疏，做到公平、公正的主題。

再如佳作《“江南七怪”的組合魅力》中，考生看《射雕英雄傳》后提出了問題：“武功平平的‘江南七怪，何以在偌大江湖中占有一席之地？”由此生發思考，以“江南七怪”類比團隊協作，新奇有趣又耐人尋味。個體力量終究是有限的，要融入團隊，匯聚合力，才能形成強大的力量;團隊成員有共同的價值追求，互相尊重，各司其職，才能相得益彰。這樣的思考給人啟發。

二、由物及人

由物及人的類比是指用某種事物來類比人類。王國梁在《走得再遠也要回家》中寫道：“‘燕子歸來尋舊壘，鳥兒飛得再遠，也忘不了舊巢。人也是一樣，走得再遠，心中永遠惦念著故鄉。”以燕子不忘舊巢類比人的故鄉之思，生動雋永。

高考佳作《器成還須久為功》一文，也運用了類比說理的方法：

近日，故宮博物院的家具館對外開放，許多參觀者第一次欣賞到宮廷紫檀家具的美麗。紫檀雖美，但它“五年一年輪，千年孕一木”，成材實屬不易。“十年樹木，百年樹人”，像樹木成材一樣，年輕人成長也需要過程，只有經歷了磨煉和積淀，才能展露出風華。反觀當下，對“速成”的渴望涌動成一股潮流。“我報名了翻譯速成班，一個月就能拿下口譯資格證”“我加了個減肥群，10天極速變苗條”“我剛買了明星快速養成手冊，正在琢磨如何一夜成名”……急于工作，急于戀愛，急著看成效，人們唯恐落后于時代節拍的心理成了人生的“緊箍咒”。

考生由珍貴的紫檀木生長緩慢、成材不易，類推到人的成長也需要一個磨煉的過程，對現在人們追求速成的種種現象進行針砭。

再如，就下面的材料運用類比說理方法，寫一篇說理文。

公雞登上一堆沙土，在上面刨了個不亦樂乎。它忙忙碌碌地想找點食物，最后卻翻出了一顆珍珠。公雞說：“這個寶物盡管光彩奪目，對我卻毫無用處，還不如找到一顆麥粒，用它來填飽肚子。我用不著佩戴這個寶物，也不想用它來打扮自己，就讓人們去把它當作寶貝吧！”說罷，公雞把珍珠丟到一邊，繼續去翻找它的麥粒。

考生在作文時可以采用由物及人的類比法，先講“公雞的智慧，在于知道自己想要什么”;次說“公雞的智慧，在于明白擁有自己不需要的東西終將是個包袱，甚至是禍患”;再論“公雞的智慧，在于將自己不需要的東西留給那些需要的人”。這樣寫，條分縷析，邏輯嚴密，層次清楚。考生只有仔細審讀材料，準確把握材料寓意，才能自然而合理地生發出為人處世的智慧。結合材料，由物及人，立論自然準確而高遠，給人啟迪。

三、由物及物

由物及物是用物與物進行類比。如李泓冰在《為文明的損失拍手稱快實屬狹隘》一文中，以巴米揚大佛、巴西國家圖書館、圓明園和巴黎圣母院進行類比，闡明世界上任何地方文化遺產的滅失都讓人痛心疾首。還以希臘的巴特農神廟、埃及的金字塔、羅馬的競技場、中國的圓明園作類比，突出巴黎圣母院在世界文明中的地位——這些都是屬于人類和世界共同的文化遺產，“構建人類命運共同體，文化的互相尊重，文明的交流互鑒，是一個重要方面。秉承天下大同的情懷，深入地了解世界、寬廣地觀照世界、自信地對話世界，感同身受地珍惜與愛護一切文明成果，才是與今日中國相匹配的世界觀。”

高考佳作《各美其美，美美與共》一文，也運用了類比來論證“普通話需要推廣，方言也要保護和傳承，兩者應各美其美，和諧共存，如此方可美美與共”的道理：

水加水還是水，無味;鹽加鹽還是鹽，寡淡;若將鹽加入水中，則是一杯有味的鹽水。物如此，普通話與方言之間的關系亦是如此。

如今，普通話的地位日漸提高，而方言日漸沒落。然而，中國有五十六個民族，每個民族都有自己的語言，僅漢族就有很多種不同的地方方言。若只說普通話，雖通用又好聽，但猶如每日只吃一道菜、每日只穿一件衣，未免單一。普通話與方言是同根相生、和諧共存的關系，應各美其美，然后才能美美與共。

水加水還是水，鹽加鹽還是鹽，鹽溶于水則別有滋味，以此類比普通話與方言之間的關系，闡明普通話與方言應各美其美、美美與共的道理，讓讀者明白“普通話需要推廣，方言也要保護和傳承”，給人啟發。