民國時期都江堰地區的水神信仰

摘要：水神信仰在中國民間信仰中一直占據著重要的位置。都江堰作為一座有效降低了成都平原水旱災害的水利工程，在當地民眾心中具有獨特的地位。都江堰地區的水神信仰跨越漫長的時間從崇拜大禹、望帝，逐漸演變成了現今穩定的二王信仰體系。民國時期社會處在一個新舊交替、動蕩不安的環境中，但在政府“俯順輿情”思想的指導下，都江堰地區的水神信仰按照自身的發展軌跡逐步成為了該地區新時代的文化符號。

關鍵字：李冰;二王信仰;俯順輿情

一、都江堰地區水神信仰的演變

位于成都平原的都江堰是戰國時期李冰率眾修建的一座大型水利工程，它的修建使得成都平原的廣大地區得到了灌溉，減少了水旱災害對該地的影響，至今依舊發揮著巨大的作用。正因為其具有如此重要的功能和地位，一直以來關于都江堰的研究也是非常豐富。除了對都江堰水利工程本身的一些技術性研究，背后所蘊含的文化內涵以及其影響的社會生活也是研究關注的重點。

本文關注都江堰地區的水神信仰，研究該地區民間信仰和水文化的融合，民間信仰是民眾自發形成的對一些超自然精神體的敬畏與崇拜。中國作為一個古老的農業大國，在進入現代化之前，民眾的生活是非常依賴自然的，而水對于農業生產來說又是相當重要，關系到民眾一年的生計問題，因此民眾便逐漸化出一些超自然的精神體以期望能夠應對自然變化，水神便是民眾用來期望風調雨順的產物。中國古代的神獸之一的龍，在很多時候便是水神的一個代表，在各地都有流傳關于龍王控制降水的傳說，并且修建了很多龍王廟。即便有龍王這樣較為通用的水神在全國各地廣泛存在，但不同區域也會形成獨特的水神信仰，比如福建等沿海地區信仰的就是媽祖文化，而都江堰地區的民眾通常把其修建者李冰當作水神代表來信仰。

現今，都江堰除了二王廟，還存在著禹王宮和伏龍觀，由此可見在李冰作為水神信仰的代表出現之前，大禹也是當地人們崇拜祭祀的對象。除此之外，杜宇和鱉靈曾在西蜀一帶擁有極強的影響力，他們可能也是該地區早于李冰的水神信仰代表。杜宇和鱉靈為什么會成為水神信仰的代表呢？東晉時期的西蜀史學家常璩曾記載到： “后有王曰杜宇，教民務農，一號杜主。時朱提有梁氏女利游江源，宇悅之，納以為妃。移治郫邑，或治瞿上。七國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝，更名蒲卑。自以功德高諸王，乃以褒斜為前門，熊耳、靈關為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑。會有水災，其相開明決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯、舜禪授之義，遂禪位于開明，帝升西山隱焉?！?/p>

從記載中可以看到，杜宇解決了水害，完全可以作為治理了水患的水神形象受到民眾的崇拜。從大禹和杜宇的傳說可以看出，要作為水神信仰的代表，必定是在水患的治理上有一定成就的，李冰修建都江堰大大解決了成都平原的水旱災害，繼而成為當地水神信仰的核心也是順理成章的。古時候人們對于都江堰的技術性了解甚少，更多地是從神話傳說的角度去構建李冰的治水形象，與河神斗智斗勇，以水化牛鎮壓水患等故事，通過文學塑造加深了李冰在都江堰地區作為水神代表的形象。至于為何后來由李冰變為李冰父子，這其實也是很多民俗故事會經歷的演變路徑。在故事的演變上，李冰到李冰父子的演變是縱貫式兼橫通式的。在水神代表的演變反映的是社會文化趨向的轉變，從大禹、望帝這樣的國家層面的人物轉變為李冰這樣的地方官員，說明在文化上地方的力量在逐漸增強，對于國家和地方的權力結構的認知產生了變化，而李二郎作為李冰兒子更貼近普通民眾，在水神信仰中增加這樣一個角色反映了民眾自身也渴望獲取一定的權力。

二、革故鼎新中的水神信仰

進入到民國，中國社會已然發生了巨大的變化，政治制度的變化帶來的是各種新的思潮對社會造成沖擊。伴隨著向現代化邁進的腳步，一部分知識分子開始高喊科學的口號，迷信開始被破除、被摒棄。以科學的眼光來看，應對自然是有很多手段的，不管是水災還是旱災，都需要有合理的預防和解決方式，而求神拜佛除了使民眾在精神上獲得慰藉，對控制災害來說是沒有太大作用。并且如果災害發生不及時做出反應降低災害的影響，只是一味期盼通過向神靈祈禱來消除災害，可能會延誤救災的時機導致更加嚴重的后果。那么在高喊科學口號的民國，水神信仰是否被當作迷信對待而受到了抑制呢？

實際上，在民國時期也存在大量祭祀水神的活動。都江堰地區的民眾對于李冰及楊二郎的崇拜并沒有因為高喊科學的口號而受到較大的影響，為了供奉他們而修建的二王廟依舊在正常的運轉中，并且也會按時進行維護和修繕。每年秋收之后農民皆至該廟敬神，以及一年一度的都江堰放水大典也是照常舉行，到了民國時期甚至成為由政府主導的固定項目，每年四月一日省政府和四川省水利局都會派出官員出席開水大典。如果說民間的祭祀祈雨行為因為民眾人數過多范圍過廣而難以在短期內得到一個控制，那么相對便于管理且范圍狹窄的官員群體又是否不再有祭祀祈雨等行為了呢？即使在官員群體內，水神信仰依舊是存在的，并且個人由于信仰而做出的一些行為也是沒有被抑制的。前面提到民眾依舊會到二王廟等地進行祭祀和祈禱，地方官員和政府都并未對其行為進行限制，有的時候，部分官員也是參與祭祀祈禱的其中一份。

這樣的情況也是可以預料到的。即使民國建立起了新的政治制度，社會秩序的重構也是需要時間的。更況且民主共和國雖然已經成立但一切都是搖搖欲墜，社會依舊存在向各個方向轉變的可能性，整個社會尚不存在一錘定音的勢力，各方的拉扯實際上給了當時的社會非常多發展的空隙。這也會直接反映在對政府對官員的控制管理上。在政府內部都不存在強有力的統一認知的情況下，又該以怎樣的政策來要求官員遵守并進一步約束民眾呢？一部分努力想向現代化邁進的知識分子高喊科學的口號，企圖通過科學改變中國落后的面貌，但真正能認同科學的畢竟還是一小部分人群，而掌握中國政權的人是否認同以及是否想要推廣科學也變得格外重要。沒有政權的加持推廣新理念其實是一件緩慢而又艱難的事情。這又不得不回到當時政權的不穩定上，政府忙于穩固政權，民國時期從上到下對科學口號的落實很多時候是不徹底的。接受新知識更多，自身的認知水平也該更高的官員群體都無法真正體會和吸收科學的真諦，而原本就長期困于土地的普通民眾又如何能輕易擺脫水神信仰這樣根深蒂固的思想呢？這便使得無論是官員群體還是普通民眾即使在民國時期高喊科學的口號下也依舊保持著對水神的信仰。

三、結論

總的來說根深蒂固的水神信仰在民國時期沒有受到較大的沖擊。當時的社會條件下，自然災害發生時政府大部分時候沒有能力或者說也并不想投入過多的精力和資源進行及時全面的賑災，他們更希望民眾能夠進行自救。水神信仰是可以安撫民眾情緒，穩定社會秩序的。政府對于水神信仰所采取的行動，衡量標準是其是否有利于穩定社會秩序。當時的政府面對災情時主要的功能是俯順輿情，這就決定了即使國家想要邁向科學民主也會給水神信仰留下喘息的空間。革命的浪潮并不是快速地抵達了全國所有地方，依舊存在很多像都江堰這樣的地區，它們遠離革命的中心，

在動蕩混亂的政局中，在傳統與現代之間搖擺。

但隨著時代的發展，都江堰水神信仰的內涵已賦予被新的意義?？茖W早已可以解釋過去無法理解的景象，也能預防和降低災害帶來的影響，接受了現代化教育的民眾已不再期盼水神帶給他們風調雨順的生活。但是水神信仰依舊存在于民眾的內心，早在水神信仰形成的時候，它就是民眾對美好生活的追求與向往。

參考文獻

1（晉）常璩撰.任乃強校注.《華陽國志校補圖注》[M].上海：上海古籍出版社，1987.第 118 頁.

2楊向奎《責善半月刊》1940 年 [ 第1卷 第19期，4-7頁 ]

3《東方雜志》1933 年 [ 第30卷 第24期，1頁 ]

4民162-01-1675：《四川省水利局廿七年開水典禮卷》1938年，四川省檔案館

作者簡介：姓名：徐瑤藝 出生年：1994年 性別：女 民族：漢族 籍貫：四川成都 學歷：研究生 職稱：無 研究方向：中國近現代史 單位：四川大學