中琉文化習(xí)俗交流研究

桂錢英

摘要：自琉球被納入中國明清兩朝的封貢體系，就極為重視與中國的宗藩關(guān)系及對中國文化的吸收。本文從具體史料進(jìn)行分析，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化傳入琉球的過程，揭示中國文化對琉球王國文化的影響，進(jìn)而探究中琉文化的交流的歷史進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：中國;琉球;傳統(tǒng)節(jié)日;民俗文化

一、琉球與中國

“琉球”是中國自隋唐以來對琉球群島及后來成立的琉球王國的稱呼。明太祖的詔書中就以“琉球”相稱，琉球使節(jié)在入明朝貢時(shí)也同樣以此自稱。琉球國最初是沒有自己的歷法的，據(jù)《隋書》載“俗無文字，望月虧盈以記時(shí)節(jié)，候草藥枯以為年歲”。明朝時(shí)，琉球成為明朝藩屬國，奉中國正朔，歷法民俗皆學(xué)習(xí)中國。琉球人民為了與中國交往，學(xué)習(xí)中國的文化和技術(shù)，而這其中必不可少的就是對漢語的掌握應(yīng)用，為此琉球王朝特意建立了官生制度，不斷派留學(xué)生到中國來學(xué)習(xí)文化、禮儀和語言等。琉球官學(xué)生的留學(xué)活動(dòng)對中琉文化交流的擴(kuò)大、宗藩關(guān)系的深化也起著重大的影響。官生在留學(xué)赴中國之前，需在琉球國內(nèi)先學(xué)習(xí)官話，他們所使用的官話教材就是琉球官話課本，從課本的對話設(shè)置中可以窺探出當(dāng)時(shí)中國文化以教科書為載體向琉球傳播。

除了上述官方的互動(dòng)之外，兩國民間的交流也非常頻繁。洪武二十五年（1392），明太祖派閩人三十六姓至琉球，以方便與琉球的朝貢往來。這些閩人在那霸附近建立了久米村，中國的許多風(fēng)俗習(xí)慣便通過久米村人傳布到琉球其他地方，給琉球人民的生活帶來了深遠(yuǎn)的影響。

二、中琉文化習(xí)俗交流

民俗節(jié)日是文化習(xí)俗交流中的重要內(nèi)容，也是中國悠久的歷史文化的重要組成部分之一，更展現(xiàn)了一個(gè)民族或國家歷史文化長期積淀凝聚的過程。中國傳統(tǒng)節(jié)日多種多樣，中國重大的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。一些節(jié)日在中琉兩國的相互交流中漸漸被琉球所吸收，發(fā)展成了琉球的節(jié)日，而這些節(jié)日其民俗不僅有相通之處，更有適應(yīng)當(dāng)?shù)亓?xí)慣而形成的變異。這在《中山傳信錄》《使琉球錄》等琉球相關(guān)史料中均有相關(guān)記載。正如上文所述，中琉之間的文化交流影響最大的傳播途徑主要是冊封與朝貢活動(dòng)的交流、琉球官生的留學(xué)交流，閩人三十六姓移民琉球的活動(dòng)。本文試以中國傳統(tǒng)節(jié)日在琉球的傳播與發(fā)展，探討在上述三種傳播方式下中國與琉球在文化習(xí)俗方面的交流，下面試分析之。

1. 春節(jié)

春節(jié)是中國最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，也稱之為“過年”。但古時(shí)所說的春節(jié)，指二十四節(jié)氣中的“立春”，如《月令七十二候集解》中“正月節(jié)，立，建始也……立夏秋冬同”;有時(shí)也泛指整個(gè)春季，如《后漢書·楊震傳》“冬無宿雪，春節(jié)未雨，百僚燋心，而繕修不止，誠致旱之徵也”。而以正月初一為歲首，即新年，則是至漢武帝頒布《太陰歷》，才得以明確規(guī)定。春節(jié)一般從農(nóng)歷的臘月就開始準(zhǔn)備，到農(nóng)歷正月十五的元宵節(jié)才結(jié)束。在這一個(gè)多月中，有祭拜祖先、吃年夜飯、守歲、貼窗花、壓歲錢等習(xí)俗。

琉球?qū)ⅰ霸弊鳛橐荒曛嫉墓?jié)日，相當(dāng)于中國的春節(jié)。元旦在琉球民間節(jié)日中處于首位，主要活動(dòng)是開正、祭祀等。徐葆光在《中山傳信錄》載：“冬至、元旦，國王皮弁執(zhí)珪，先拜歲德（隨歲德所在之方向拜之），乃北向遙賀皇上萬萬歲，三跪、九叩。禮畢，始等殿受百官賀。”可見琉球國王對元旦之活動(dòng)極為重視。《明史·琉球傳》載：“五年正月命行人楊載以即位建元詔告其國，其中山王察度遣弟泰期等隨載入朝，貢方物。帝喜，賜《大統(tǒng)歷》及文綺、紗羅有差。”明朝歷法傳入琉球后，也為之后琉球更多地學(xué)習(xí)中國的禮儀制度和文化習(xí)俗打下了歷法基礎(chǔ)。琉球留學(xué)生學(xué)習(xí)中國官話的課本《學(xué)官話》中也對春節(jié)一事有詳細(xì)描述：“正月初一日，早早起來洗了臉，穿了新鮮袍帽，上了香燈，點(diǎn)了臘燭，開了門，拜天地拜祖宗拜菩薩拜父母……”這些留學(xué)生在中國留學(xué)期間認(rèn)真接受漢文化的教育和熏陶，他們將在中國學(xué)習(xí)到的文化習(xí)俗帶回了琉球，回到琉球之后擔(dān)任大夫、長史等管職，在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄓ绊懥Α４汗?jié)，亦是移民琉球的久米村人非常重視的節(jié)日，盡管來到異鄉(xiāng)，但他們始終記得并堅(jiān)持著故鄉(xiāng)的習(xí)俗。因此許多歲時(shí)節(jié)慶等禮儀禁忌也多從久米村傳入琉球其他各地。久米村之人較琉球國人更重元旦，除了祭祀等活動(dòng)之外，亦有拜年等活動(dòng)。

2. 清明

清明節(jié)，又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)，是傳統(tǒng)的春祭節(jié)日。“清明”一詞最早在《淮南子·天文》中有載，曰“明庶風(fēng)至四十五日，清明風(fēng)至”。清明源自上古時(shí)代的祖先信仰與春祭禮俗，掃墓祭祖與踏青郊游是清明節(jié)的兩大禮俗主題。在古代，清明節(jié)前曾有寒食節(jié)，有禁用煙火、食冷食之俗，后寒食節(jié)逐漸與清明節(jié)融合為同一個(gè)節(jié)日。明清以來，民間尚有“吃清明團(tuán)”等風(fēng)俗。

自明初閩人三十六姓遷居琉球后，清明節(jié)時(shí)閩人必定祭祖。據(jù)《中山傳信錄》載：“三月三日上巳，家作艾糕相餉遺。官民皆海濱禊飲，又拜節(jié)相往來。”文中所載“艾糕”與中國南方地區(qū)在清明節(jié)時(shí)制作“青團(tuán)”非常相似，都是將艾草的汁拌進(jìn)糯米粉或面粉里制作成的糕餅。作為留學(xué)生課本的《學(xué)官話》中也描述了清明掃墓一事，云“今日是清明日我要去先祖墳上燒個(gè)紙祭掃”。《官話問答便語》中也對清明掃墓有所描述，作“今日清明，天色又晴，人人都去上墓，我也要到先祖墳山祭掃”。實(shí)際上，日本的沖繩地區(qū)現(xiàn)在還保留著清明掃墓祭祖的習(xí)俗。這一天當(dāng)?shù)厝藗儠?huì)帶著菜肴、年糕、點(diǎn)心、水果等，到先祖墓地進(jìn)行供奉祭拜。

3. 端午

端午節(jié)，亦稱端陽節(jié)、龍舟節(jié)等，時(shí)間在農(nóng)歷五月初五。“端午”一詞最早出現(xiàn)于西晉《風(fēng)土記》，作“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同”。《說文解字》：“端，物初生之題也。”“端”即為“初”之意，所以五月初五也稱為“端五節(jié)”。傳說戰(zhàn)國時(shí)期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，后來人們也將端午節(jié)作為紀(jì)念屈原的節(jié)日;但也有紀(jì)念伍子胥、曹娥等不同的說法。

賽龍舟與吃粽子是端午節(jié)的兩大禮俗。這在《集韻·送韻》上也有載，云“粳，角黍也。或作粽”。角黍即我們現(xiàn)在所說的粽子。徐葆光在《中山傳信錄》中也曾記載：“五月五日，競渡龍舟三（泊一，那霸一，久米一）。一日至五日，角黍、蒲酒同中國。”蒲酒就是用葛蒲葉浸制的藥酒。可見，琉球端午節(jié)的習(xí)俗與中國基本相同。《學(xué)官話》也生動(dòng)地描述了端午節(jié)之習(xí)俗：“今日是五月初五日人叫做叫端午節(jié)又叫端陽節(jié)又叫做天中節(jié)又叫做蒲節(jié)又叫做艾節(jié)，這個(gè)節(jié)最熱鬧的。個(gè)個(gè)家里都買糯米裹粽子打燒酒來泡雄黃吃，各人家門口插些菖蒲艾。那小孩子到半上午都到江邊去看人家斗龍船，好玩不過的，我們也到江邊去瞧瞧么？”中琉端午習(xí)俗之相近，無不顯示著在兩國文化交流中官方、民間兩種傳播的重要途徑所起的作用。

4. 中秋

中秋節(jié)，又稱祭月節(jié)、仲秋節(jié)、拜月節(jié)、團(tuán)圓節(jié)等，時(shí)間為農(nóng)歷八月十五。中秋節(jié)以月之圓兆人之團(tuán)圓，為寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情。中秋節(jié)自古便有祭月、賞月、吃月餅、玩花燈、賞桂花、飲桂花酒等民俗，流傳至今。古代詩人常常望月思人、以月抒情，如唐張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”、明徐有貞的“中秋月。月到中秋偏皎潔。偏皎潔，知他多少，陰晴圓缺”。明清以來更是盛行賞月活動(dòng)，清代各地還出現(xiàn)了走月亮、放天燈、舞火龍等活動(dòng)。

《中山傳信錄》中詳盡描繪了琉球王室的中秋宴的場景：“王府庭中，于北宮滴水前造木臺，方五、六丈，帷幕四周。王延客入席坐定，先呈神歌祝頌說帖云：‘本國混沌之初，首出御世者為天孫氏--如中國羲皇，澹泊為治。嗣后國君登位，神每出示靈佑，乃制《迎神歌》以歡樂之……今當(dāng)中秋佳節(jié)，天使降臨，真神人共喜之日也。謹(jǐn)遵例，首唱起神歌，黃發(fā)老人百拜稽首，恭頌皇上恩德如天、國王帶礪百世……。”除此之外，書中還簡單記載了琉球過中秋節(jié)的習(xí)俗，曰“八月，家家拜月”。陳侃《使琉球錄》對中秋也有記載，作“八月中秋節(jié)，夷俗亦知為美，請賞之;因得遍游諸寺”。琉球王室中秋佳節(jié)設(shè)宴款待中國官員，這一中國傳統(tǒng)節(jié)日在琉球的得到十分的重視。與中國相同，琉球的人們也會(huì)品著佳肴欣賞月景。琉球詩人蔡肇功的《中秋詠月》，云“丹桂飄香人夜清，金風(fēng)凜凜拂高城。近看螺髻含煙暗，遙聽鯨波拍岸鳴。雁避秋寒渾有意，月浮天外卻無情”，詩人也借著月訴說著相思之情。留學(xué)生的課本《學(xué)官話》中“今晚是八月十五晚中秋節(jié)，家家吃酒賞月，我們雖在客邊，亦不可虛度良宵美景。今晚我們大家也備辦幾味好肴，上樓去吃酒看月，起令做詩大家說說笑笑玩到快活罷”，也將中秋節(jié)生動(dòng)地描繪出來。盡管中琉兩國中秋節(jié)習(xí)俗不大相同，但中秋佳節(jié)蘊(yùn)含團(tuán)圓之情卻是共同的。

5. 重陽

重陽節(jié)，亦稱“登高節(jié)”“重九節(jié)”“九月九”等。時(shí)間為農(nóng)歷九月初九日。重陽名稱的由來，在曹丕的《九日與鐘繇書》中有載：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會(huì)。”古時(shí)重陽節(jié)有登高祈福、秋游賞菊、佩插茱萸、拜神祭祖及飲宴祈壽等習(xí)俗。唐王維《九月九日憶山東兄弟》曰：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱英少一人。”此詩便是因重陽節(jié)思念家鄉(xiāng)的親人而作，寫出了游子的思鄉(xiāng)懷親之情。重陽節(jié)傳承至今，又增添了敬老等內(nèi)涵。登高賞秋與感恩敬老是如今重陽節(jié)日活動(dòng)的兩大主題。

徐葆光在《中山傳信錄》中也記載了琉球國王舉辦重陽宴的情景。其中提到“重陽宴，為龍舟戲，設(shè)坐于此埠之上……龍舟三，式與福州所見略同”，有戲劇表演等;內(nèi)容豐富多彩，如有主題“為老人祝圣事”、“為天下孫太平歌”等等。《學(xué)官話》中對重陽節(jié)也有描述：“今日九月九是重陽節(jié)，人人都攜酒登插茱萸，學(xué)那孟嘉落帽的故事，我們客邊寂寂，在這里好不冷淡了么。據(jù)福建的地方志載：“九月登高，童子作紙鳶放于野，方言謂之‘放公災(zāi)。”閩人移居琉球建久米村，也將這一習(xí)俗帶了過去，周煌在《琉球國志略》中提及“九月放紙鳶”。可見，琉球在重陽放風(fēng)箏這一習(xí)俗也與中國是共通的。

三、結(jié)語

自琉球納入中國明清兩朝的封貢體系，500年間，歷代琉球王都由中國皇帝冊封，琉球王國一直使用中國的年號，奉行中國正朔，其許多傳統(tǒng)節(jié)日也大多受到中國的影響。在勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)生活過程中形成的歲時(shí)節(jié)日與風(fēng)俗，作為歷史文化的一個(gè)重要組成部分，不僅僅展現(xiàn)出一個(gè)國家的歷史形態(tài)和精神世界，更包含著對外的文化交流。中琉兩國間的歲時(shí)呈現(xiàn)出來的異同，也正是因?yàn)橹袊c琉球官方與民間的交流相得益彰：從冊封琉球使團(tuán)到琉球官生留學(xué)再到福建三十六姓移民琉球。琉球朝貢使團(tuán)、留學(xué)生在來華期間耳濡目染，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中華文化，并將這些文化傳播到琉球，不僅為加強(qiáng)中琉的政治經(jīng)濟(jì)交流發(fā)揮了積極作用，更在中琉文化習(xí)俗交流方面也做出了巨大貢獻(xiàn)。移居琉球的閩人則是即使身在異國他鄉(xiāng)，鄉(xiāng)心不改，慶祝著傳統(tǒng)中國佳節(jié)，帶著這些節(jié)日漸漸走進(jìn)琉球人的生活之中。在特殊的日子共同慶祝這些具有中國色彩的傳統(tǒng)節(jié)日，加深了中琉兩國的文化交流，也使得琉球人對中華文化有了更深層次地了解。

參考文獻(xiàn)

[1]高津孝、陳捷.《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

[2][清]徐葆光.《中山傳信錄》[M].臺北：臺灣大通書局，1987.

[3][明]陳侃.《使琉球錄（譯注本）》[M].北京：中國文史出版社，2016.

[4][清]周煌.《琉球國志略》[M].臺北：臺灣大通書局， 1984.

[5]瀨戶口律子.《琉球官話課本研究》[M].香港：吳多泰中國語文研究中心，1994.

[6]謝必震.福建文化在琉球的傳播與影響[J].東南文化，1996（4）：98-103.

[7]吳永寧.琉球民俗文化研究[J].福州師范大學(xué)，2008.