中日傳統(tǒng)家訓(xùn)文化比較研究

古代日本家訓(xùn)文化深受中國家訓(xùn)文化影響，在教育子女和傳遞社會(huì)文化功能等方面有著相似性，但是兩國的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在發(fā)展歷程、形式、存在階層和近現(xiàn)代社會(huì)的存續(xù)等方面有著一定的差異。無論是中國古代家訓(xùn)，還是日本古代家訓(xùn)，都承載了很多的教育經(jīng)驗(yàn)，對現(xiàn)代家庭教育都有一定的借鑒意義。

一、兩國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程比較

（一）中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是中國家文化的產(chǎn)物，伴隨著家文化的出現(xiàn)而產(chǎn)生。最初的家訓(xùn)并非以文字形式記載，中國最早的家訓(xùn)文化可追溯到堯舜禹時(shí)期。清華簡中就記有周文王遺命周武王的《保訓(xùn)》，其可視為目前發(fā)現(xiàn)的有文字記載的最早的家訓(xùn)。兩漢至魏晉南北朝時(shí)期，中國出現(xiàn)了很多家訓(xùn)作品，有劉邦的《手敕太子》、班昭的《女戒》、諸葛亮的《誡子書》和顏之推的《顏氏家訓(xùn)》等。宋明清時(shí)期是家訓(xùn)文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的作品數(shù)量多、涉及領(lǐng)域廣、體式完備，有陸游的《放翁家訓(xùn)》、司馬光的《家范》、袁黃的《訓(xùn)子言》等。到了近現(xiàn)代，家訓(xùn)在形式和內(nèi)容上都出現(xiàn)了變化，多以家書的形式出現(xiàn)，以符合當(dāng)代價(jià)值觀的教育內(nèi)容為主，作品有《毛澤東家書》《曾國藩家書》等。

（二）日本傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程

日本傳統(tǒng)家訓(xùn)是日本傳統(tǒng)文化的一部分，是日本傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。較之中國的家訓(xùn)，日本家訓(xùn)起步較晚。在中國顏之推的《顏氏家訓(xùn)》問世一個(gè)半世紀(jì)以后，日本也有了第一部家訓(xùn)，它是由奈良時(shí)代吉備真?zhèn)渌珜懙摹端浇填惥邸贰Ｈ毡驹缙诘募矣?xùn)只出現(xiàn)在日本的皇族和貴族中，這一時(shí)期有宇多天皇撰寫的《寬平御遺誡》、菅原道真撰寫的《菅家遺訓(xùn)》以及藤原師輔的《九條殿遺訓(xùn)》等。從平安時(shí)期到幕府時(shí)代，日本的皇族和貴族開始沒落，公家家訓(xùn)也隨之消失。12世紀(jì)末，鐮倉幕府的成立宣告了中央集權(quán)制的結(jié)束，進(jìn)入了武家社會(huì)，武士階層為了更好地開展自我教育，開始效仿貴族制定了自家家訓(xùn)。

二、兩國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的異同比較

（一）相同點(diǎn)

1.內(nèi)容大致相同

無論是中國還是日本，兩國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的內(nèi)容都很豐富，形式多樣。傳統(tǒng)家訓(xùn)包括處世、修身、齊家等方面，都以教子成才、為人處世、延續(xù)家業(yè)等內(nèi)容為主。處世方面，主要是教育家庭成員在與人相處時(shí)應(yīng)與人為善、誠信為本、近賢遠(yuǎn)佞等，幫助其適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會(huì);修身方面，告誡家族成員要修身養(yǎng)性、勤儉節(jié)約、勵(lì)志勉學(xué)，以此提升自身修養(yǎng);齊家方面，家庭的延續(xù)與興衰、家業(yè)的繼承與發(fā)展、家族成員間的團(tuán)結(jié)和睦等在兩國家訓(xùn)中均有體現(xiàn)。

2.社會(huì)功能相同

家訓(xùn)是家長對家庭成員及子孫后代的訓(xùn)誡，是家長教育的手段之一。古代社會(huì)，學(xué)校教育并不發(fā)達(dá)，人們主要依靠的是家庭教育，因此，家訓(xùn)就成了最主要的一種教育方式。無論是在古代中國還是在古代日本，家訓(xùn)作為傳統(tǒng)家文化的重要組成部分，以最簡單的形式將一些做人的道理傳遞給家庭成員，能夠規(guī)范家人行為和塑造家人健康的人格，具有教化子女、規(guī)范家人行為等功能。

（二）不同點(diǎn)

1.形式不同

中國家訓(xùn)層次分明、體裁多樣、言辭優(yōu)美、內(nèi)容廣博。首先，中國的家訓(xùn)注重行文規(guī)整、層次分明。比如，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》共有20篇，每篇以兩字命名，層次結(jié)構(gòu)鮮明;司馬光的《家范》也很注重形式，分為10卷20篇，分門別類，層次分明。其次，體裁方面有詩、歌、格言、書信等形式。比如，南宋愛國詩人陸游的《冬夜讀書示子聿》：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”陸游以詩歌的形式告誡孩子做學(xué)問需要從小努力、堅(jiān)持不懈，還要注重實(shí)踐，才能有所成就。曾國藩曾在家書中寫道：“余教兒女輩惟以勤儉謙三字為主……弟每用一錢，均須三思，諸弟在家，宜教子侄守勤敬。吾在外既有權(quán)勢，則家中子弟最易流于驕，流于佚，二字皆敗家之道也。”曾國藩以此教導(dǎo)家人勤儉持家、戒驕戒躁、讀書明理等。最后，中國的家訓(xùn)還很注重言辭。比如，諸葛亮的《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”這篇《誡子書》字?jǐn)?shù)簡短、言簡意賅，以清新雅致的文字教育兒子勤學(xué)勵(lì)志、修身養(yǎng)性。其中的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”更是成為格言警句。

日本家訓(xùn)與中國家訓(xùn)正好相反，既不注重形式也不注重體裁。比如，《古典廄寄語其子長老》中有數(shù)百條家訓(xùn)家規(guī)，但是邏輯混亂，層次不明，雜亂無章。日本家訓(xùn)也不像中國家訓(xùn)那樣形式多樣，除了早期個(gè)別的家訓(xùn)中以和歌的形式出現(xiàn)外，其他的家訓(xùn)一般不會(huì)采用和歌、俳句這些形式，所以家訓(xùn)中既沒有優(yōu)美的言辭，也沒有多樣的形式。

2.存在階層不同

縱觀中國古代各朝各代的家訓(xùn)，人們可以發(fā)現(xiàn)，其有個(gè)共同點(diǎn)，所有家訓(xùn)的作者不是達(dá)官貴族就是有文化的文人學(xué)者，平常百姓家很少會(huì)出現(xiàn)家訓(xùn)。在中國幾千年的封建社會(huì)中，平常百姓都生活在社會(huì)的最底層，生活窮困潦倒，能夠讀書識(shí)字的人不多，也就很難寫出家訓(xùn)。只有高官顯貴或滿腹經(jīng)綸的文人學(xué)者才擁有書寫家訓(xùn)的條件。所以，中國的古代家訓(xùn)多存在于帝王、名臣、名儒中。中國的帝王家訓(xùn)很多，如劉備《遺詔赦劉嬋》、李世民的《帝范》、曹操的《諸兒令》、朱元璋的《祖訓(xùn)錄》、康熙的《庭訓(xùn)格言》等;名臣家訓(xùn)有司馬光的《家范》《訓(xùn)儉示康》、諸葛亮的《誡子書》等。

日本家訓(xùn)受日本家文化影響，主要以傳承家業(yè)為中心，所以存在的階層不像中國集中在高官顯貴和文人學(xué)者中。由于日本社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和社會(huì)階層的更替，家訓(xùn)遍及日本各色人等的家中，主要有公家家訓(xùn)、武家家訓(xùn)、商家家訓(xùn)和農(nóng)家家訓(xùn)。其中，公家家訓(xùn)和農(nóng)家家訓(xùn)數(shù)量較少，武家家訓(xùn)和商家家訓(xùn)數(shù)量較多。

3.在近現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)不同

中日兩國古代家訓(xùn)的內(nèi)容和社會(huì)功能相似，但是在進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)后，兩國的家訓(xùn)文化走上了完全不同的發(fā)展道路。中國的家訓(xùn)文化隨著封建社會(huì)的解體和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化開始衰落。現(xiàn)代中國幾乎很難看到新的家訓(xùn)作品的誕生，家訓(xùn)文化走向沒落。雖然現(xiàn)代社會(huì)中還在延續(xù)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化留下的誠信為本、勤儉節(jié)約、尊老愛幼等傳統(tǒng)中華美德，但是傳統(tǒng)家訓(xùn)已然失去了它在封建社會(huì)的地位和影響力。

日本家訓(xùn)文化在近現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)卻與中國不同，雖然武士階層和武家家訓(xùn)退出了歷史舞臺(tái)，但是日本的商家家訓(xùn)隨著日本資本主義社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。近代后，日本的家訓(xùn)多以“家憲”命名，內(nèi)容多集中在維持家業(yè)、勤儉持家、善待員工等方面。隨著日本家族企業(yè)的發(fā)展，日本家族中的商家家訓(xùn)也有了更廣闊的發(fā)展空間。

三、結(jié)語

縱觀中日兩國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化發(fā)展歷程，人們不難看出，古代日本家訓(xùn)文化深受中國家訓(xùn)文化影響，二者在內(nèi)容和社會(huì)功能上呈現(xiàn)出很多相同點(diǎn)，但因?yàn)閮蓢幕尘暗牟煌咴诖嬖谛问健⒋嬖陔A層以及近現(xiàn)代社會(huì)的存續(xù)等方面還是表現(xiàn)出差異性。但是，無論是中國古代家訓(xùn)，還是日本古代家訓(xùn)，都承載了很多的教育經(jīng)驗(yàn)，對現(xiàn)代家庭教育都有一定的借鑒意義。

（吉首大學(xué)）

基金項(xiàng)目：本文系2018年度湖南省教育廳科研項(xiàng)目“中日‘家文化差異性研究”（項(xiàng)目編號：18C0552）的階段性研究成果之一。

作者簡介：劉櫻（1986-），女，土家族，湖南桑植人，碩士，講師，研究方向：日本文化與翻譯。