篩選比較，對癥下藥

閱讀指要

一、常見命題陷阱

1.有意模糊范圍大小。選項在概念的外延上做文章，或是外延過小，以偏概全;或是外延太大，以點代面。考生在閱讀時要特別注意原文和選項中的“凡”“一切”“全”“都”等修飾限制語。

2.有意混淆程度深淺。原文表述很有分寸，沒有絕對的肯定，而選項表述則過于武斷絕對;或原文明確肯定，選項卻模糊不清，實則已改變原意。

3.有意混淆已然未然（時態）、必然或然（語氣）。選項在對概念的判斷上故意把時間超前或滯后，把已經存在的現實和沒有成為現實的設想混為一談;或將必然性與可能性混淆，如把“可能”說成“必然”，把“偶然”說成“往往”。

4.有意增刪文中信息。一是無中生有，選項信息在文中找不到，也無法由原文中的信息推斷出來;二是有意缺失，原文中某些限制性的條件信息在選項中被命題者有意略去。

5.有意混淆主次本末等文中提到的多方面信息。原文并沒有將文中信息加以比較，也沒有說明主次關系，選項表述卻妄加臆測，說其中某一方面是“主要的”“根本的”，或說一方面比另一方面重要，等等;或者原文雖有比較，選項表述卻故意顛倒其主次、本末關系。

二、選項設置常用的轉述方式

1.概括式轉述。將原文具體的表述加以抽象，提煉其本質，將其上升為一般認識。這主要體現在語言形式上，從一大段文字或一個長句子中抽取關鍵詞，重新組織成一個相對短小的句子。

判斷這一轉述是否切合原意，一要看概括是否符合作者的觀點，結論是否可靠;二要看重組的句子是否符合原句的整體大意，是否符合原詞句的組合關系。

2.具體式轉述。將原文中抽象概括的內容用具體的事例加以表現。從某種意義上講，它是對原文某一個概括性觀點和結論的例證。判斷具體式轉述是否恰當，考生要從觀點與材料是否統一、材料是否切合原文表達意圖的角度去考量。

3.同義變式轉述。即采用不同的語言形式，對原文內容進行轉述。同義變式包括因果位置互換、變換主體重組句子、長短句互變等。判斷這種轉述是否正確，關鍵在于轉換后的句子是否與原句“同義”。考生要特別注意的是，對大段摘抄原文、結構形式類似的選項，也不能盲目認同;而對那些變換說法和表達形式，在原文中找不到相應詞語和句子的選項，也不能輕易否定。

三、抓住重要詞句進行篩選對比

1.重點詞語。（1）年代（多次出現的時間）、數據（多個數據）及其范圍（如多數、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一等表范圍的詞語）;（2）程度（基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等）;（3）已然未然（迄今為止、到目前為止、現在所見等表時間的詞語），或然必然（如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語）;（4）體現陳述對象轉換的詞語（因為、因此、……的原因是、因而、由于、從而、但是、反而、其實、實際上、也、又、不再是……而是、不僅……還等）;（5）表情態的詞語（可能、也許、必須、絕對等）。

2.重要句子。（1）觀點句（論點句、中心句、總結句），位置一般在標題、開頭或結尾;（2）論據句（事實論據、事理論據），揭示脈絡層次的句子;（3）揭示文章層次的句子。

道法自然的智慧

◎趙建永

“道法自然”是道家的核心理念，也是中國哲學追求的理想境界。湯一介指出，道家以“自然主義”為價值取向，在“自然的和諧”基礎上，推展出“人與自然的和諧”，進而有“人與人的和諧”，以此達成“自我身心的和諧”。道家的價值取向與歷史唯物主義揭示的人類文化演進順序相似，即在人與自然關系基礎上解決人與社會關系的問題，進而使人的心靈需求得以妥善解決。儒家的“人文主義”價值取向，則從“自我身心的和諧”出發，依次推導出“人與人的和諧”“人與自然的和諧”“自然的和諧”。如此，儒道兩種不同的價值取向，相反相成，互補互促，形成了中國傳統文化的主體架構。

“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”是說人的活動效法地，地的運動效法天，天的運轉效法“道”，“道”的運行效法自身。它揭示了人之所以應效法“道”，是因為“道”具有“自然無為”的特性，體現著宇宙秩序的和諧。“道”本指道路，引申為本源、道理、法則諸義。總體來說，“道”就是萬事萬物生長發展的原動力和規律，順之則昌，逆之則亡。

道家以“自然為宗”，崇尚“自然”是其根本特點。馮友蘭指出，道家學說可用“復歸自然”一言以蔽之。據湯用彤考察，“自然”一詞本為形容詞，“自”指本身，“然”指如此。“自然”就是相對于人為而言的一種自發的、天生而然的狀態。“自然”后來才用作名詞，具有了自然界、物理定律和本心自性等多層含義。“自然”的今義，從形而上角度看，是指客觀規律;從形而下角度看，則包括原生態的自然界、由人類與自然相互影響而生成的人化自然。

道家把宇宙看成和諧的生命共同體，是在“道”支配下相互依存的有機系統，維持整體性平衡，使萬物協同發展。老子認為，“道”之所以尊貴，在于它對事物不妄加干涉，這樣人與自然就和諧了。莊子提出“太和萬物”的觀點，認為萬物天然處于和諧中，人是自然的一部分。因此，人類應該“順之以天道，行之以五德，應之以自然”，即以天道來規范人道。在這種系統觀中，和諧的人生與社會應是“自然的和諧”的一種再現。照此思維看，從“自然的和諧”出發，健全社會模式的各環節方可依次得以展開。由此，“道法自然”便從自然領域轉到社會領域。

“道法自然”引發的環境倫理，旨在倡導一種善待自然、師法自然、遵循自然之道的理性態度，要求從自然界學習人類生存發展之道，自覺維護生態和諧。人與自然和諧最基本層面是人與物的和諧。歷史唯物主義認為，人類必須首先解決人與物的關系問題。因為人類對自然界的正確認識是處理天人關系的基礎，若不及時發展科技提高生產力，就連常見自然災害也無法抵御，生存條件沒保障就談不上天人和諧，所以人與物的關系是“道法自然”的基本問題。對于儒道兩家在此問題上的差異，陳寅恪說：“中國儒家雖稱格物致知，然其所殫精致意者，實僅人與人之關系。而道家則研究人與物之關系。故吾國之醫藥學術之發達出于道教之貢獻為多。”道教繼承發展了道家“天道自然”“萬物一體”等觀念，并付諸實踐。馮友蘭對道教對待自然的科學精神有充分肯定，譽之為世界上唯一不反科學的神秘主義的體系。

“道法自然”意味著人類要懂得敬畏自然，并向大自然學習，使人道合于天道。現代仿生學的發展，便是“道法自然”的一種實際應用。但從本質上說，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各種事物的“本然”之理并順應之。如能把握客觀規律，順勢而為，因勢利導，自會水到渠成，事半功倍，走上科學發展的大道。

（摘編自《道法自然的智慧》）

1.下列對文中所引名家觀點的理解，正確的一項是（? ）

A.湯一介認為道家以“自然主義”為價值取向，自然的和諧是基礎，順序是人與自然、人與人、自我身心的和諧。

B.道家以“自然為宗”，其根本點是崇尚自然，馮友蘭據此指出，道家學說可以一言以蔽之，叫做“復歸自然”。

C.湯用彤考察以為“自然”一詞本為形容詞。自，本身;然，如此。自然，就是人本身自發的、天生如此的狀態。

D.陳寅恪說，和道家有相同處，儒家也講格物致知，講人與物的關系，但竭盡思慮的，其實還是人與人的關系。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（? ）

A.文章為辨明“道法自然”的本義，試圖將儒道兩家價值取向的差異進行比較，以此突出道家有別于儒家的崇尚“自然”的根本特點。

B.第二段引用了《老子》第二十五章中的語句，并對其解讀，由是揭示出“道法自然”的基本內涵，以及“道”具有的“自然無為”的特性。

C.第四段延續了人類應該順應“天道”的討論，將老莊并舉，闡釋人對事物不妄加干涉，而人所以如此，是因為人本身是自然的一部分。

D.第五段論證“人與自然的和諧”，借陳寅恪的話，再一次論及儒道兩家的差異性，回應了開篇，也使遵循自然之道的觀點得到強化。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（? ）

A.闡釋“道法自然”的本義及其現代轉化，這是正確傳承“道法自然的智慧”的應有之義，至少能認識到“道”的運行效法自身，“道”是萬事萬物生長發展的原動力和規律。

B.人們對于“自然”一詞的界定是有變化的，“自然”的今義，發展出了多層含義，或指客觀規律，或指原生態的自然界，或指由人類與自然相互影響而生成的人化自然。

C.人與自然的和諧具體表現為人與物的和諧，有理由認為人類必須首先解決人與物的關系問題，由是可知，人與物的關系是“道法自然”的基本問題，否則談不上天人和諧。

D.本質上，“道法自然”表達了一種人與自然和諧共生的關系，意味著人類要懂得敬畏自然、善待自然、師法自然，使人道合乎天道，能夠順勢而為，走上科學發展的大道。

【劉應福/供稿】