傳統文化

【導語】

中華傳統文化，是中華文明成果最根本的創造力，是民族歷史道德傳承、文化思想、精神觀念形態的總體表現。傳統文化不僅思想深邃圓融，內容廣博，更重要的是為國人提供了立身處世的行為規范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心，為歷代儒客尊崇;道學以順應自然為核心，強調無為而治，內心自由;佛學以慈悲、大愛、解脫為核心，強調“眾善奉行”。在儒、佛、道三家文化基礎上派生出的各種藝術如繪畫、雕塑、書法、戲劇、節日等，是其具體而多面的表現形式。

中國文化概論

◎張岱年 方克立

中國傳統文化的形成有兩個重要的基礎：一是小農自然經濟的生產方式;二是國家一體，即由國及國的宗法社會政治結構。在此基礎上產生的必然是以倫理道德為核心的文化價值體系。因為家族宗法血緣關系本質上是一種人倫關系，這種關系的擴展就形成了社會倫理關系。家族本位的特點，一方面使得家族倫理關系的調節成為社會生活的基本課題，家族倫理成為個體安身立命的重要基礎;另一方面，在家國一體社會政治結構中，整個社會的組織系統是家族——村落——國家，文化精神的生長路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構和調節中具有至關重要的意義。

在傳統社會中，人們的社會生活是嚴格按照倫理的秩序進行的，服飾舉止，灑掃應對，人際交往，都限制在“禮”的范圍內，否則便是對“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴充，便上升為中國封建社會政治體制的基礎——家長制。家長制的實質就是用家族倫理的機制來進行政治統治，是一種倫理政治。與此相適應，倫理道德學說在各種文化形態中便處于中心地位。中國哲學是倫理型的，哲學體系的核心是倫理道德學說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實體，哲學的理性是道德化的實踐理性。因此人們才說，西方哲學家具有哲人的風度，中國哲學家則具有賢人的風度。中國的文學藝術也是以善為價值取向的。“文以載道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學技術中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統科技的價值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價值系統的特點是強調真、善、美統一，而以善為核心。

中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為“萬物之靈”，就是因為有道德，因而中國文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理。“尊道貴德”的基本精神，就是強調人獸之分，以德性作為人獸區分的根本，突顯人格尊嚴。孔子說：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。”因而中國人都以成德建業、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎上，一種以道德為首要取向的具有堅定節操的文化人格就逐漸形成了。“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價值取向和文化精神。

（選自《中國文化概論》，有刪改）

●一讀一練

1.與“家族”有關的內容，下列表述不符合文意的一項是（）

A.家族是宗法社會政治結構中社會組織系統形成的基礎。

B.家族是中國傳統社會中文化精神的生長道路上的起點。

C.家族倫理關系的調節，構成了傳統社會生活的全部內容。

D.家族倫理成為個體在社會生活中安身立命的重要基礎。

2.下列對原文思路的分析，正確的一項是（? ）

A.第一段從中國傳統文化形成的基礎入手，論述了源于家族宗法血緣關系的倫理關系對中國傳統的社會生活秩序的建構和調節所起到的重要作用。

B.第二段以中國的哲學、文學藝術、傳統科技為例，論證倫理道德學說在各種文化形態中處于中心地位，最后強調中國文化價值體系是以善為核心的。

C.第三段首先強調人與獸之分在于有無德行，再論述中國人的文化人格是以道德為首要取向的。在此基礎上指出成德建業、厚德載物是中國人的理想。

D.全文首先闡述倫理在社會生活和政治結構中的重要性，再論述各種文化形態中倫理道德學說所處的地位，最后引古代哲人之語論述人格尊嚴問題。

文化自信的底氣

◎陳先達

中華傳統文化是文化自信底氣之根。我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產，包括物質文化和非物質文化。中華傳統文化在發展的早期，各種思想學派精彩紛呈，多角度地體現中華智慧的全面性和豐富性。中國歷史上思想學派眾多，各有持論，各有輝煌，雖有差異，但不是彼此隔絕。《易傳》云：“圣人有以見天下之動，而觀其會通。”“天下同歸而殊途，一致而百慮。”和而不同，海納百川，中華傳統文化是由各派思想從各種角度切入的關于宇宙人生、治國理政、立德樹人相異相成的大智慧，取之不竭，常用常新。

以儒學為主導的中國傳統文化的本質是人文文化，它最關注的是現世而非來世，是人間而非天堂——它是人的文化，而非神的文化。中國歷來不是政教合一、皇權與神權共治的國家。傳統中國的治國理政、立德教民，是依據思想家的教導和智慧，而非神諭或上天啟示。在中國，戰國時期諸子百家和歷代思想家的學說主要是現實的智慧，而無關來世。范仲淹的“居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君”和張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，體現的都是這種世俗精神、人世情懷。

中華傳統文化的現實關懷，并非沒有超越性和神圣性。中華傳統文化把為國家為民族而勇于犧牲作為最高價值，其自身就包含超越性，即超越個人的利益，心中有“大我”而不是“小我”;具有神圣性，因為它懷有崇高的理想和信仰，殺身成仁，舍生取義，以身殉道，以身殉國，而不是臨難圖茍免，貪生怕死。中華民族沒有發生過宗教戰爭，也沒有宗教殉教者，沒有對宗教戰爭殺戮者的贊美，有的則是對為國犧牲者的歌頌。屈原的《九歌·國殤》就是對戰死沙場的勇士們的歌頌，“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先”“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”。習近平總書記說過，“中國人獨特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神”。

中華文化是極具生命力和創造性的文化，一部中華文化史，同時是一部中華文化思想創造史。各個時代都有各自作出突出貢獻的思想家和傳世經典文本。至于楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，都是代表自己時代性的文化珍品。中華文化的創造性和時代性特征，中華文化的生命力，是我們文化自信的底氣。我們的文化博大精深，歷經5000年發展從未中斷，全賴這種創造力。尤其處在發展迅速、風云變幻、競爭激烈的當代世界，一個國家僅僅擁有豐富的文化遺產而無創造性，不能創造出與時代相符合的當代文化，不會擁有足以自信的文化底氣。文化遺產是歷史，它代表先人的創造和智慧。一個民族的文化不僅要源遠，還要流長;不僅要根深，還要葉茂;不僅要有傳統性，還要有現代性。因為傳統文化遺產能夠保存，能夠發揮它澤被子孫后世的作用，不能只依靠祖先的蔭應，而應該是后世子孫的繼承、發展和創造。

（摘編自《論文化自信的底氣》，《光明日報》2017年9月11日）

●一讀一練

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（? ）

A.大量非物質文化是中華傳統文化的主體構成，它多角度體現了中華智慧的全面、豐富。

B.傳統中國的治國理政，立德教民，集中體現了思想家的智慧和上天啟示于一體的特點。

C.中華文化沒有宗教殉教者，沒有對宗教戰爭殺戮者的贊美，而是有對為國犧牲者的歌頌。

D.北非、西亞等文明古國的當代命運啟示人們：沒有創造力的文化，只會導致國運衰微。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（? ）

A.文章從中華文化的內涵和特點兩個角度，闡釋文化自信來自中華文化的特質的中心。

B.第二段闡釋了以儒學為主導的中國傳統文化的本質是人文文化，它關注現實與當下。

C.第三段采用了比喻論證和引證等論證方法，闡釋了中華文化具有超越“小我”的特性。

D.作者在第四段指出中華文化自信的底氣不僅來自傳統的輝煌，而且有賴于現實的燦爛。