論沈從文的詩性生命體驗

摘 要： 《邊城》是沈從文中篇小說的代表作之一，作者將人的生命形式和人的生活方式同湘西自然風情結合，描繪了鄉村世界的自然美和人性美，表現出沈從文小說的詩性特征。本文對沈從文的生命體驗進行研究，從《邊城》敘述的具體文本考察出發，進而著力發掘蘊含在沈從文《邊城》作品中的主體性詩意生命體驗的內在意義主題。

關鍵詞： 《邊城》 詩性 生命體驗 詩性生命意識

一、詩性的概念界定

在20世紀的文學領域里，沈從文的小說是一個特殊的存在，無數研究學者認為沈從文小說之獨特性是一個謎底，對“沈從文之謎”進行了探討。學者凌宇在其發表的 《重建楚文學的神話系統》 a 中提出，獨特性是解釋“沈從文之謎”的關鍵。在筆者看來，沈從文不斷追求理想的生命存在與人生價值，具有鮮明的獨特品質，而這種獨特品質就是“詩性”。何謂詩性？“詩性”一詞是出自學者維柯發表的著作《新科學》，他在書中提出：“詩性智慧”是詩的起源，人類自出生就具有“詩性智慧”b，且在古希臘語中，“詩”就是“創造”的意思，因此“詩性智慧”就等于“有創造性的智慧” 。目前關于“詩性”的概念界定主要分為三類：文體學類、美學類以及哲學類。（一）文體學類，主要集中于對小說語言形式的關注。代表學者楊義，他在其發表的 《中國現代小說史》 c中，將“詩性”的概念等同于“抒情詩”的概念，集中對文本語言、韻律、意境等文體學方面的探討。（二）美學類，主要集中于對小說主觀感受的關注。代表學者是來自法國的讓·貝西埃，他在其發表的《詩學史》d 中認為，“詩性”是產生美感的東西以及來自滿足審美的印象。（三）哲學類，主要集中于對小說之人生哲學的關注。代表學者劉小楓，他在西方哲學家提出的詩性觀點，如哲學家尼采提出的“藝術拯救人生”、哲學家海德格爾提出的“詩意的棲居”等的基礎之上，指出“詩性”即世界本體，對詩人的內在品質進行分析 。e

綜合以上“詩性”之概念，筆者總結得出：“詩性”即詩的本質特性，也即以詩的方式去認識和對待世界、對待人生、對待存在過程的這樣一種主體意識。換言之，詩性的根本乃是主體對待世界的一種意識，一種思維方式，詩性與理性、邏輯性、科學性或神性、哲學性等言詞一樣，共皆屬于思維意識、思維哲學上并舉的概念。詩性意識尤其強調主體心靈及其情感狀態中的愉悅、美感、完滿性以及渾融一體，詩性意識同時也注重生命經驗的想象性、創造性及其意識世界的渾樸天成。詩性意識由于內心之中純全圓滿的世界信仰與生命寄托，因而使得主體自我的人生存在變得完整充實。在海德格爾那里，詩性的人生及詩意的棲居乃是涵蓋渾融了天、地、人、神之四方“歸于一體”，歸于 “純一性” 景況下的此在之“作為終有一死者逗留在大地上的逗留”。f詩性的世界本質上乃是以詩性的思想、詩性的眼光對待世界時所顯現的“詩” 一樣至善美好的對象面貌。從這一點而言，詩性意識不僅是一種關注生活的思維方式，而且是一種審美的情感態度，更是一種脫離世俗性與社會性、帶有自然性的價值觀。因此，詩性小說是將“詩”融入小說中，它不僅包含具有詩性特征的思想內容與文本形式，而且還包含作者在小說中所體現的對人性與生命哲學的思考。

二、《邊城》與作家主體詩性生命意識研究

《邊城》創作于1933年秋至1934年春，作為沈從文小說的代表作，其創作背景與沈從文的生命體驗尤其是作家主體的詩性生命意識密切相關，而《邊城》中所體現的詩性特征，更是作家本人自身詩性生命意識、詩性生命經驗的集中表現與藝術折射， 蘊含了作家對于生命本質的思考與探索。

（一）作家主體詩性生命意識的產生背景

作為詩性小說《邊城》的創作者，在作家沈從文自身的生命意識、人生情感、世界體驗及其個性意志層面，詩性生命意識及其詩性人生體驗一直是其間深刻蘊含的先在性重要意識內涵。考察作家先在性的主體詩性生命意識，我們可以從以下兩方面簡要展開：

1.成長經歷

通過沈從文之《從文自傳》可知，沈從文的成長經歷對沈從文的創作產生了巨大的影響，使得沈從文自我人生極早階段就產生了濃郁的主體詩性氣質，形成了其獨特的詩性生命意識與人生體驗。

第一階段：童年時期。湘西地區是沈從文的故鄉，這里封閉且遠離現代文明，因此在童年時期，沈從文可以逃學去親近大自然，完全不受封建思想的束縛，形成了自然灑脫的性格，熱愛大自然的情懷以及敢于表現自我的品質。

第二階段：從軍時期。在沈從文九歲的時候，辛亥革命爆發了，革命波及湘西地區，沈從文便開始背井離鄉，十四歲參軍入伍。在從軍時期，沈從文看到了無數殺戮的場面，同時他的幾個朋友也在這段時間內意外離世，這些使他對如草芥一般卑微的生命價值產生了深刻的思考和質疑，并逐漸在其內在情感意識與心靈世界中把“生命作為自己心中最高的東西” g，珍惜生命，尊重人生，重視自我，敬畏生命的出現、延續和神圣過程，由此而提出要建造一個供奉自然人性的“希臘小廟”之崇高的詩性理想。

第三階段：求學時期。1922年，沈從文獨自一人離開湘西去北京求學，這一行為著實令人欽佩，但是面對城市的現代化，他很不適應，產生了鄉土情懷，在其創作的早期作品中，大多是對湘西生活的回憶。直到1934年春，沈從文因為母親生病回到了離開了十二年的湘西，這時他的心情是復雜的，心里念念不忘的湘西已經不再是以前那副美好的模樣。沈從文開始用現代的眼光去看待湘西的落后，故鄉的人們對自然的妥協順從使沈從文對湘西的憂慮大于贊美，沈從文的完美理想與現實產生了沖突，在憂患和掙扎的感傷之中，沈從文所能期待和努力的，便只能是通過自我的小說創作，通過內心深處所依然存續的那種詩性田園鄉土的文字勾畫與建構，重新召喚那現實生命世界中已難以尋覓的“世外桃源”，重新召回人們那顆雖則原始卻還依舊淳樸渾然，有如璞玉天成一般的自然美好的初心。

2.文化背景

沈從文主體性自我詩性生命意識的形成不僅與自己的成長經歷有著密切聯系，而且還受到了自身文化背景的影響。因為出生在湘西地區，沈從文對故鄉有著特殊的情感，這種特殊的情感加強了他與湘西文化的聯系，同時沈從文受到的道家文化以及西方文化之熏陶，這些因素都影響著作家內在詩性人生意識及主體體驗的形成。

（1）湘西文化的影響

沈從文的故鄉在湘西，從小在湘西長大，自然受到湘西文化的影響。所謂湘西文化，又稱楚巫文化，是浪漫與宗教相結合的一種文化，是一種強烈的生命意識與敬神意識，包含原始神話以及崇神敬神的元素。在《邊城》中，船總順順為兩個兒子取名，大兒子叫天保，即上天保佑的意思；小兒子叫儺送，即神送來健康兒子的意思。從這樣的細節就可以看出沈從文崇神敬神的意識。

同時，由于地理位置封閉，湘西地區遠離現代化的物質誘惑以及城市的生活壓力，使歷代湘西人民仍然保持著淳樸的民風，內心仍然保持著人性的真善美。沈從文長期受到這樣的文化影響，形成追求人與人、人與自然和諧相處的理想。

（2）道家文化的影響

沈從文的人生觀受到中國傳統文化的熏陶，其中道家文化對沈從文人生觀的塑造有重大的作用。莊子是道家的代表之一，他向往自然無為、淡泊名利、自由自在的生活方式，贊美自然，同時關注生命。

細讀《邊城》可得，沈從文之創作流露出的人生觀，與莊子的哲學思想是相同的、一脈相承的，主要表現在以下三點：少私寡欲，即沈從文對人性之美的本性追求；天人合一，即沈從文對人與自然和諧的向往；自然無為，即沈從文對生命存在形式的探索。

（3）西方文化的影響

20世紀初，西方現代哲學傳入中國并得到廣泛的傳播，沈從文在這樣的文化背景中自然受到西方現代哲學的影響。西方現代哲學雖然內部有著不同的分歧，但是從總體上都是將“生命”“語言”“在世存在”作為探討的核心，嘗試表現個體生命的自由與價值，與傳統理性思想完全不同，呼喚長期被壓抑的人性。從沈從文的創作中可見，西方現代哲學所提倡的“生命哲學”對其人生觀的形成有著重要的影響。

（二）小說《邊城》對作家內在詩性生命意識的折射顯現

通過上文的分析我們看到，正是因為創作者自我生命體驗中先在蘊蓄起來的詩性生命感悟，正是因為作家生命意識中本身積淀了濃郁充盈的詩性特質，當這種生命體驗折射到作家的文本創作之中，顯現于語言之上時，作品才得以顯現出如此一種熾烈鮮明而又悠遠空靈的詩性審美風格。小說《邊城》對與作家主體詩性生命意識的文本折射，主要體現在通過小說的敘述，同時表達了作家對人性自然、對生命之美的本色追求、對人與自然和諧處境的向往以及對生命存在悲劇性終極處境的自我反思與追問等方面。

1.對人性之美的本色追求

沈從文的生命哲學之核心是人性美，他的作品是為了“造希臘小廟”，而“這座廟供奉的是人性”。h因此，對人性自然美好、對生命本性之美的追求貫穿于沈從文的創作中。

在茶峒山城中，有善良單純的翠翠、安守本分的祖父、重義輕利的順順、勤勞肯干的大佬二佬，照顧翠翠不求回報的楊馬兵，他們自然健康且善良淳樸，不以世俗的物化標準去對待人生，表現了生命最自然的狀態、最原始的生命力。可見在沈從文心中，一個人活著的意義并不是為了物質與利益，更多的是為了人格的獨立與自由。小說人物群體內心純善、毫無雜質和俗世芥蒂的靈魂世界亦正是作家心靈之中同樣純善美好的詩性人格境界的鮮活展現與文學折射。

同時，湘西人民的生活單純簡單，人與人的生活和諧自然。《邊城》中多處描寫人們的生活畫面，如端午節賽龍舟、中秋節放鞭炮、新年舞龍燈，表現了湘西人民的民俗風情，折射出沈從文對于人性自然美好、對詩意棲居的生命境界的由衷追求。

2.對人與自然和諧的向往

沈從文深受中國古典哲學“天人合一”的影響，向往“人與自然契合”以及“回歸自然”的生活。i在沈從文的人生觀里，人類只有回歸自然，才能夠與自然和諧相處，因此沈從文通過《邊城》的文學敘述，進一步表現了作家主體自我內在舒展的生態審美觀及其天人合一、物我順適的生命哲學意識。

在《邊城》中，茶峒依山傍水，房屋因地制宜，河街貫穿碼頭，湘西人民的生活與大自然息息相關。人們在建設生存空間的時候并不破壞大自然，而是遵循自然的發展規律，依賴自然、順其自然以及利用自然，可見人與自然的和諧統一，側面反映了沈從文對于大自然的熱愛以及對于人與自然和諧相處的向往。

3.對悲劇性存在處境的自我反思與追問

文學與哲學一樣，都對生命的形式進行思考以及對生活方式進行批判。哲學提出：生命的美與悲是相互統一、共同存在的，缺少其中一樣都不能稱為人生，二百年以來的生命論存在論哲學甚至直接將生命視為一種悲劇的存在，一種最終向死而生的終極性虛無過程。然而真正的文學意識、真正的詩性生命體驗卻將這種終極的生命之悲導向了現世之美以及存在之詩的境界。所以文學提出：人生必須經歷苦難才算完整。

由此我們看到，在《邊城》的題記中，沈從文表明自己為了使小說人物“更有人性，更近人情”j，便將人物生活的偉大與平凡、性情的美麗與瑣碎都一并寫了出來。因此，《邊城》中的人物命運大多都是美與悲并存的。如翠翠與儺送的愛情，一邊兩人情投意合，愛情無限美好；另一邊又有許多偶然因素的破壞，如碾坊、大佬、爺爺，這些偶然因素使得本來美好的愛情不能長相守。

《邊城》的詩性體驗越美麗，那么悲劇就越深刻，生命意義的終極性思考與追問也就更加令人唏噓感慨。這也是沈從文在小說中所要體現的對生命存在形式的探索：命運無常，美與悲是共存的；生命有限，最終都將趨向于終極的死亡，但生命過程本身卻是美好的、浪漫的、充滿詩情畫意和詩性體驗的。而小說中的人物與我們現實的人生處境都一樣，即便是面對這樣那樣無常的、困苦的、悲哀的乃至于絕望的命運，我們都還是一如既往地懷著亦敬畏生命、敬畏自然的心靈，不抱怨、不放棄，仍然坦然接受，承擔人生的責任，勇敢地面對生活的慘淡，最終使生命本身顯現出強大的人生啟示意義和自我振作功能。

三、總論

通過本文的研究，可以發現沈從文為了呼喚人性美，呼喚生命存在的自然品性，毅然將自我生命意識從時代紛紜混亂的階級話語中超越出來，將自己的人生體驗注入小說《邊城》中，著力構建出一個美好的“桃源世界”。同時，沈從文對原始生命的渴望，對原始人性的呼喚，并非希望能回到過去，而是希望在繁華的現代化文明中，人們可以將現代文明與原始生活進行對比，重新呼喚那樣一種原始淳樸的、自然美好的鄉土人生情韻以及詩性體驗世界，以此批判現代文明的虛偽，感悟詩性世界、詩性人生存在的意義。在邁過了時代意識形態以及階級話語的強勢擠壓以及價值侵奪之后，在未來更加久遠漫長的文學接受史上，我們相信洋溢在沈從文《邊城》之中的詩性生命主題與詩性審美格調，將越發贏獲人們的青睞和看重。最后，作家沈從文在《邊城》中體現出來的“天人合一”的人生哲學，這不僅是一種生命理想，更是作家詩性生命意識、詩性人生美學理念的進一步折射，體現了沈從文對于人生哲學的思考以及生命意識的探索與反思，具有永恒的意義。

a 凌宇：《重建楚文學的神話系統》，湖南文藝出版社1995年版，第295頁。

b 〔意〕維柯：《新科學》，朱光潛譯，人民文學出版社2008年版，第156頁。

c 楊義：《中國現代小說史（第1卷）》，人民文學出版社1986年版，第149頁。

d 〔法〕讓·貝西埃等：《詩學史（下）》，史忠義譯，百花文藝出版社2002年版，第533—534頁。

e 劉小楓：《詩化哲學》，山東文藝出版社1986年版，第39—76頁。

f 〔德〕 海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，生活·讀書·新知三聯書店2005年版，第169頁。

g 沈從文：《沈從文全集（第12卷）》，北岳文藝出版社2009年版，第91頁。

h 沈從文：《沈從文文集（第11卷）》，花城出版社1984年版，第42頁。

i 沈從文： 《沈從文文集（第9卷）》，花城出版社1984年版，第379頁。

j 沈從文：《沈從文全集（第8卷）》，北岳文藝出版社2009年版，第57頁。

作 者： 林紫瑩，閩南師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：學科教學（語文）。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com