川端康成和沈從文鄉土情懷的比較研究

周雨非 孫鳳龍

摘? 要：日本作家川端康成和中國作家沈從文都以鄉土為背景創造了許多優秀的文學作品。在《古都》和《邊城》中，兩位作家將各自故鄉風景和民俗帶到小說故事發展中，使讀者體會到他們各自故鄉的自然風景和鄉土人情之美。他們以各自的美學意識，用彩墨將家鄉揮灑成一幅美景名畫，在畫卷中揮灑自己對家鄉和民族的情感。

關鍵詞：川端康成;沈從文;鄉土情懷;《古都》;《邊城》

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）08-00-02

一、川端康成筆下的京都

第一，《古都》的創作背景。《古都》連載時，日本正處于被美軍侵占的時期。大量美國文化和生活方式被美軍傳入日本，日本的傳統文化正在被外來文化擠壓。傳統文化的衰落使川端康成十分痛心，如“我想寫舊的都城中漸漸失去的東西”。他呼吁人們繼承和弘揚日本的古老傳統，并將守護和傳承日本傳統文化作為自己的任務和目標。他下定決心用自己余下的生命和精力去恢復和拯救逐漸沒落的日本傳統，便將這部蘊含日本和京都特色的作品創造了出來。

第二，《古都》里京都的自然美。《古都》以京都為背景，描寫了大量的京都自然風景。小說描寫了京都的春夏秋冬，并且貫穿著主人公千重子和苗子這對孿生姐妹相遇到分離的故事。在櫻花盛開中的春日里愁緒滿懷，在杉樹繁茂的夏日中相遇，在紅葉凋落的深秋中相知，在雨雪紛飛的冬日中辭別，川端康成將情景相互交融。一方面，通過景物的渲染，讓讀者們更加深刻體會故事的情感;另一反面，將故事發展和人物感情與景色融合，讓人們感受京都充滿靈性的自然美。

第三，《古都》中的民俗美。雖然《古都》描述的是千重子和苗子這對孿生姐妹的故事，并向人們展現了故事人物之間的親情、愛情，但文中到處都充斥著對京都風俗文化的描繪。按日本民間的迷信說法，棄兒將終身淪為不辛，孿生子也被認為是不祥。文中的千重子和苗子便是孿生子，千重子也一直說自己是棄兒，但是收養她的太吉郎夫婦卻給予她無盡的寵愛，一直堅決否認她是棄兒。并且在知道她與苗子相識后，提出了也收養苗子。盡管在日本的民間習俗中孿生子是受人鄙視的，但太吉郎夫婦出于對女兒的愛，逼自己丟掉這種觀念。通過對這種民俗文化的描寫，更加烘托出太吉郎夫婦的善良和他們對千重子的愛。腰帶是日本傳統服飾——和服的組成部分，它寄托著小說中的父女之情。《古都》中太吉郎為了送女兒一條腰帶，親手制作腰帶圖案，之后又特意親自去晚輩秀男家拜訪，請他幫忙織腰帶，對于秀男不遜的態度也沒有憤怒和放棄。千重子也十分珍愛這條腰帶，還有由腰帶產生的苗子與秀男的愛情。川端康成通過傳統服飾，將父女之愛、男女之情串聯起來，使小說充滿濃濃的溫情，表現了京都純樸的人情美和民俗美。文中還對京都的古老傳統節慶進行了大量描寫，如賞櫻會、葵節、祇園節、五山篝火……川端康成通過對京都這些民俗進行描寫，不僅表達了自己對京都的鄉土情結，并以它們為小說發展背景，帶讀者深度地了解日本的傳統民俗美和人情美。

二、沈從文筆下的湘西

第一，《邊城》的創作背景。沈從文對湘西有著難以割舍的情懷，出身于軍人世家的他，少年時期在湘西地方部隊從軍，后來棄戎從文，在北京開始了他的寫作之旅。創作《邊城》時沈從文說：“我要表現的本是作為一種‘人生的形式’，一種‘優美’健康而又不悖乎人性的人生發展形式[1]。”他并不是單純讓讀者感受一下《邊城》中的世外桃源，而是想通過邊城中凡夫俗子的生活和喜怒哀樂，將讀者帶入世間最質樸的環境中。根據當時的社會環境，用一個美好溫暖的邊城小鎮，反映當時社會的糟粕。

第二，《邊城》中湘西的自然美。《邊城》故事的開頭便是對小城“茶桐”自然景觀的描繪，如“溪流如弓背，山路如弓弦。”三言兩語便將“茶桐”小城的大致娓娓道出。清澈的溪流、起伏的大山和樸實的人們，不需深思，便能在眼前勾勒出人杰地靈的湘西景象，讓人心懷憧憬。整個故事的發展變化都有景物貫徹和連接著，每每都在故事的發展前對景色進行描繪，如“黃昏時天氣十分郁悶，溪面各處飛著紅蜻蜓。天上已起了云……看樣子到晚上必落大雨。”這是老船夫去世前的描寫，通過對邊城小鎮的自然描寫與故事的發展相互聯結，人和自然相輔相成，用自然純樸的景襯托自然純樸的人，越發體現出湘西渾然天成的自然之美。

第三，《邊城》中的風俗美。《邊城》中的愛情故事雖有一絲遺憾，但把湘西的民風民俗展現得淋漓盡致。小說中的老船夫一生都在溪邊管理渡船，但在面對坐船的人們給錢時，他一直都拒絕了。即使條件不是很好，但老船夫選擇踏踏實實地生活。這是老船夫的精神，也是湘西人民的精神，處處洋溢著淳樸之氣。在這種環境下生活的少男少女們也是可愛且純樸的。少女翠翠單純、樸實又堅韌，與爺爺相依為命，在爺爺去世后，接過渡船，繼續幫助人們渡溪。她像爺爺的繼承者，但更像湘西古老精神的繼承者。她的愛情故事尚有留白，文中的愛也并不轟轟烈烈，但他們那朦朧純真且堅定的愛意卻像一涌清泉流入人們心中。“我尚不知道我應當得座磨坊，還應當得一只渡船;因為我命里或只許我撐個渡船！”他們的愛沒有世俗的物質，愛得自然且真摯。讓生于繁華世界的人們心生向往。不論是樸實勤勞的老船夫、天真質樸的翠翠，還是踏實能干的儺送和天寶兩兄弟、慷慨的船總順順，他們所展現的湘西民風給予了人們心靈的洗滌。《邊城》還為人們展示了湘西的傳統民俗。讓主人公翠翠情竇初開的端午節：有令人的熱血沸騰劃龍舟、抓鴨子比賽，還有虎耳草、艾蒿、粽子等帶有民俗特色的物品。沈從文將這些獨具特色的湘西民俗與小說故事融合起來，體現了他的鄉土之情，使讀者還樸返淳，感受那充滿真善美和傳統的潺潺流水。

三、喧囂下的返璞歸真

傳統文化具有民族性，是民族在長期發展中凝聚的精華，是維持民族可持續發展的動力之一。川端康成雖然受過西方現代主義思想的影響，但在文學美學思想上還是傳承自東方美和日本美的。在他的文學作品中我們也能深刻感受到那獨特的蘊含東方和日本美學思想“物哀”等的美學理念。川端康成的作品多含有“物哀”的理念，《古都》的誕生便是由于當時社會環境下川端康成內心飽含的“物哀”之情。日本二戰失敗后，整個社會都彌漫著悲情。京都作為日本人民的精神之都，各個方面都受到了嚴重打擊。看到傳統的日本文化被破壞，川端康成的“物哀”之情更甚。《古都》中沒有直接描寫過戰爭和戰后日本的衰落，但我們卻能從小說中感受到人們的哀愁和日本古老傳統的流失。主人公千重子，生活條件優越，被父母當成掌上明珠，追求者眾多。她被眾人寵愛著，卻始終因為自己是個棄兒而感到哀傷。這種幽怨的傷感已經深入她的骨髓，成為她身體的一部分，就像當時的日本社會一樣，被烙上了那種淡淡的卻如影隨形的哀傷。太吉朗，小說中的他，始終在守候日本的傳統美，他將近偏執地愛著日本的古典風雅，面對帶有“洋”文化色彩的東西，他說：“日本不是自昔日的王朝就有無比優雅的色彩嗎”。他的家族世代經商，傳統工藝逐漸被西方的現代工業代替，他卻依舊堅持著，守護著具有京都韻味的傳統工業。他像是川端康成的一部分，代替著川端康成去宣發他內心對于日本傳統美衰落的痛心和不滿，以及對傳統文化的守護和堅持。川端康成毫無保留地向人們展現了他對京都和日本的熱忱，以及對喚醒日本傳統文化的執著。他用他那極具日本美學的創作風格，去抵御外來入侵，表達他渴望在喧囂下返璞歸真的愿望。

沈從文的大部分人生都是在北京度過的，他通過自己的努力在城市中取得了一席之地，但他總是說自己是一個“鄉下人”，因為他的內心始終與都市格格不入。他的作品有都市題材，也有鄉土題材。但在都市題材中我們看到都是一些被現代工業社會扭曲的人們，反觀以鄉土為題材的小說，是對自然的謳歌，對人們的贊美，對古老文化的熱愛，他始終活在“鄉下人”的世界里，遠離都市的喧囂。作為一個浪漫主義作家，《邊城》這部小說更像是他的一部“桃花源記”，給予他心靈的慰藉。沈從文用自己那一顆向往美好的心，描繪出被遺忘、被拋棄、充滿鄉土氣息的“邊城”。用充滿靈氣的自然風景、沒有被污濁的鄉土、淳厚老實的人們，默默抨擊著現代文明的黑暗和丑陋。《邊城》不僅是他對于古老文明的謳歌，他看到了現代社會中的糟粕，雖然對湘西的描寫充滿了浪漫和理想化，但其中充滿著對民族未來發展的擔心和憂慮。他始終對現代文明興起造成原有美好社會改變這一狀況懷著不滿和謹慎的態度，希望通過自己的作品給人們帶來思考和警醒，想要國家在中華民族傳統文明的活力中進步，以此為民族未來發展提供源源不斷的動力。

四、結語

川端康成和沈從文以各自的美學思想，分別把京都和湘西的風景和民俗展現給讀者，帶人們體會了獨屬于他們故鄉的文化特色。京都和湘西的美各有千秋，但兩位作家通過小說表達出的鄉土情懷是一樣的，都渴望激起人們守護和追求傳統美的心，在這充滿糟粕的現代社會、在這充滿喧囂的環境中返璞歸真。

參考文獻：

[1]任曉兵.沈從文原鄉神話的民俗寫作與審美表現[J].學術論壇，2010（12）：95-98+138.

（責任編輯：張詠梅）