第九屆廣西文藝創作銅鼓獎文藝理論獎著作綜述

馬衛華

（廣西民族大學 文學院，廣西 南寧 530006）

廣西地處中國南疆，由考古發現80 萬年前活動的古人類到今天成為中國與東盟國家連接的“橋頭堡”和國家“一帶一路”倡議建設的“開放前沿”，古老的廣西正不斷煥發新生。所謂中心與邊緣，其實難說：由中原文化、漢文化中心及其由一點向四方傳播的歷史過程而言，廣西屬于文化的“邊緣”，然而放在人類文明發展數十萬年歷史宏觀視野中看，廣西何嘗不是“中心”之一？在中國國家地理中處于“邊緣”的廣西，在“一帶一路”重新勾畫的世界格局中豈不正因其獨特的沿海沿邊地理優勢而日益發揮“中心”的作用？在中國特色社會主義發展的新時代，在中國文化日益大用于世的新格局中，廣西尤其需要大力提升其地方自信和文化自信。

在此背景下審視2019年獲得第九屆廣西文藝創作銅鼓獎文藝理論獎的兩部著作，方能彰顯作者用心之良苦與深刻。

一

《廣西美術發展史》由謝麟、孟遠烘合著。謝麟早年畢業于廣西藝術學院，藝術造詣高，所創作油畫作品多次參加全國美術作品展，獲第四屆、第六屆廣西文藝創作銅鼓獎，理論功底深厚，在《人民日報》《美術》《美術觀察》等發表藝術評論多篇，是《廣西大百科全書》美術部分主要撰稿人。孟遠烘現任《美術界》雜志主編，同樣不乏扎實的創作功底（油畫）和理論素養。二人自2012年合作承擔廣西桂學研究會“廣西美術發展與漓江畫派的形成”課題研究開始，歷時數年苦心收集資料、爬梳整理、細致分類、深入解析，完成了對約80 萬年前至2016年間廣西美術發展史料的整理研究，向讀者展現了廣西美術發展的歷史發展脈絡，生動形象，理貫意深。

由“史前”“先秦”“秦漢”至“中華人民共和國成立以后”，全書分十一章對廣西美術發展做圖文并茂的歷史性描述與分析，最后以“廣西多樣化地域文化對美術發展的影響”一章做結，由縱向探討轉為橫向研究，得出頗具啟發性的結論。末附“廣西美術大事年表（史前—2016）”，史前、先秦為略記，漢代以后按朝代記，雖顯粗略，線索顯然。民國以后按年記，尤以1977年以后記錄更為翔實，顯見資料收集，用功很多，對今后研究頗有參考價值。

對于每一個歷史時期，作者均結合社會背景簡要說明美術概況，包括此時期廣西美術發展的整體形勢和特色之處，如漢代廣西的青銅器、唐代廣西的摩崖造像、宋代廣西的瓷器、明代廣西的陵墓雕刻、清代廣西的繪畫等。然后是對美術方面的傳世文物做簡潔生動的形象描述和簡練精辟的藝術分析，如關于魏晉時期的“四出”錢紋銅鼓的介紹分析：“鼓面邊緣伸出，飾有圓雕，為三只單蛙與三組累蹲蛙相間，逆時針方向環列。蛙以片形塑造，卻有圓雕效果，造型古樸，簡潔概括而有裝飾性，其動態相對靜止，卻有蓄勢起跳之態，靜中有動，富有生趣。”與此同時，作者還不忘引用各類歷史文獻，陳述其中雖有記載、如今已難復見的美術現象或作品，從而更有效地幫助讀者完成對廣西美術發展史知識圖譜的完整構建。

在關于史前廣西美術的第一章中，作者認為，百色手斧和桂南大石鏟是史前時期廣西造型創造最具代表性的表現。百色手斧器形規整，加工技藝復雜，與一般的砍砸器相比具有更復雜的制造流程、更強的造型性，其出現推翻了“莫氏線”理論，“證明東方人種與西方人種在同時期就進入到同樣高度的文明”［1］16。而廣西出土的桂南大石鏟造型對稱，器形優美，表面光滑，更是脫離了生產工具制造的實用用途，具有獨立的精神性和審美性，是廣西在史前時期已出現純粹是精神方面的產品——藝術品的標志。

這些論述具有特別重要的意義。長期以來，在“中原中心論”的認知范式影響下，廣西作為地方的獨特性和重要性始終未能得到充分重視。中原文化在中國文化漫長的發展歷史過程中所發揮的核心力、凝聚力作用，無須否認，但由“一點四方”到“多元一體”，近年來關于中國文化史的整體認識正在不斷進行有機重構。作為“四方”之一的廣西，自古以來很難擺脫一種根深蒂固的“邊緣意識”，然而事實上，廣西并非“荒蠻”之地，并非因中原文化傳入始有“開化” 的地方，而是本身有著自己獨特悠久的文化傳統。廣西的文化從來不是只單方面地接受中原文化的影響，而始終是在本土文化與中原文化及其他外來文化的互動中互鑒、互通、互融。作為具有自身主體性的廣西，古往今來并非被動接受文化影響，而是主動完成文化融合。理解并堅信這一點，是廣西真正形成自身的地方自信、文化自信的必要基礎。

二

《頌禱與重構——文學敘事中的“美麗南方”》由李仰智帶領南寧師范大學現當代文學學術團隊共同完成，團隊成員包括陳敢、賓恩海、陳祖君、李志元、羅小鳳等在中國現當代文學研究領域有多年研究經驗、各有多項研究成果的中青年學者構成。該書共分“廣西形象的現代整合與文學重塑”“知識分子的心靈獨白與精神探視”“鄉土世界的傾情描摹與文化展示”“歷史場景的生動再現與價值重構”四章，從不同維度展開對廣西某一當代文學現象或某一廣西詩人、散文家、小說家的評論，可謂散之若星，連貫如珠，盎然滿目，粲然光揚。

書名“美麗南方”引自廣西當代著名作家陸地同名小說。書中評論道：“他（陸地）創作了《美麗的南方》《瀑布》等能代表廣西最高水準的現代漢語文學作品，成為廣西現當代文學的奠基者之一”［2］243，且在《美麗的南方》中隨處可見“彌漫著廣西情結的人物形象、自然景物和民俗事項”，為讀者“勾勒出了一個鮮明的廣西形象”。“廣西形象”，正是本書最重要的關鍵詞。

在國內著名學者、浙江大學博士生導師吳秀明為本書所作序言中，他寫道：“‘廣西故事’和‘廣西形象’是‘中國故事’和‘中國形象’的組成部分，其敘事模式和學術肌理一脈相承。廣西濃郁的民族風情和‘文學桂軍’的卓越建樹對于闡釋民族性與世界性的關系、文化自信與文化反思的關系、創造性與再造性的關系是一塊獨特的‘風水寶地’。”［3］作為吳秀明先生親傳弟子的李仰智，之所以決定組織精干的專業學術團隊合撰此書，學術初衷即在于此。在后記中，李仰智寫道：“在‘中國形象’的視域下，‘區域文學’的形象建構日漸活躍。以‘美麗南方’為理論概括和文學符號的關于‘廣西故事’的書寫和‘廣西形象’的敘事，在多種合力的作用下正經歷著一場艱難而又美麗的蛻變。”

這是或將是一場怎樣的“蛻變”呢？令人關注。這一場蛻變確實已經發生，但還沒有完成，所以沒有人知道結局。如書中在評論廣西著名作家凡一平小說《撒謊的村莊》時認為，這部講述中國恢復高考制度之初農村大學生的生活與命運的小說，成功塑造了藍寶貴這一典型壯族人物形象：他一方面表現出壯族傳統文化所濡染出來的在交織不斷的苦難困厄中柔順隱忍、勇于犧牲自我的人格特征，另一方面在歷史轉折時期雖堅強不屈、積極進取卻難逃自我“毀滅”的悲劇結局。小說“借助主人公的悲劇去描述與開掘當代廣西壯民族文化的優質的內容與特點”，使人物“成為當代壯民族主體意識一個富有意味的獨特表現”［2］198。其所確立的“文學與文化意義上的‘廣西形象’的身份，作為一種文化力量，所蘊含的對于當代廣西形象的價值建構的意義更值得我們重視。”

對于當代廣西詩人、作家而言，其在創作時或關注個體生命經驗的文學轉化與表達，或沉湎于特定社會背景或場景中人性表現復雜性、人類存在本質性等問題的觀察與思考，廣西對于他們而言，或許更多不過是一個舞臺或背景，本身并沒有獨立的意義。然而對于重視“地方形象”學者來說，地方文學在講述“地方故事”理所當然地在參與“地方形象”的建構中發揮著巨大的、無可替代的作用。對于單個的廣西詩人、作家來說，“廣西形象”或許從來不是其關注的對象，但在全球化特別是“一帶一路”背景下文化傳播、交融的頻度、廣度、深度日益增加的時代背景下，來自或身處其他國家和地區、對廣西日益產生濃厚興趣的人們來說，廣西文學自然成為其了解廣西的重要渠道，其對“廣西形象”的想象和認識亦自然而深刻地受到廣西文學的影響。從某種意義上或許可以說，文學在今天這個時代所滿足的閱讀需求，除了非地方性的個人性、超地方性的人類性，其作為“地方形象”主要建構者的地方性價值正受到空前重視。

廣西詩人、作家對于“廣西形象”建構在行動上的實際參與和在意識上的非自覺性，構成一種鮮明的反差。由此帶來其對吳秀明先生所謂“民族性與世界性、文化自信與文化反思、創造性和再造性”等關系缺乏足夠系統而深刻反思，從而在參與“廣西形象”建構時難免存在種種缺失，令李仰智和他的團隊不免深憂。此書或者可以說是廣西當代文學評論家試圖與文學家在此方面進行對話的一種嘗試或努力，旨在引起后者對廣西更深層次的地方文化自覺。

總之，以上獲得第九屆廣西文藝創作銅鼓獎文藝理論獎的兩部著作，在學術內容、主題、方法等方面雖大不相同，但內在的共通性卻十分顯著。無論歷史還是未來，廣西作為一個地方，既有著自身特有的、與眾不同的文化傳統，也在不斷的面向外部世界的文化對話與融和中走向未來。為此，我們呼喚廣西更具普遍性和深刻性的文化自信與文化自覺。