論廣西壯族習慣法的基本內涵與現實價值

李 森

（廣西醫科大學 馬克思主義學院，廣西 南寧 530021）

在長期的生產和實踐發展過程中，廣西壯族人民逐漸形成了忠誠守信、崇尚禮儀、家庭和睦、互幫互助、愛憎分明的良好社會風氣。在壯族自身的發展過程中，集權的地方政治統治機構并沒有出現過。而成文的法律性規章制度與和諧的社會道德傳統又是怎么形成的，壯族人民又是依賴什么來保持民族內部的穩定的，本文認為除了壯族人民長期生產與生活的自然與社會環境相對穩定之外，重要的是壯族人民的民族習慣法規在起作用。

一、廣西壯族習慣法的形成歷程

廣西壯族習慣法是一定時代的產物，其形成與穩定經歷了一個長期的歷史發展過程，它是隨著社會的進步不斷充實和完善的。從現有的研究來看，壯族成文的民族習慣法最早出現在明朝以后，清朝時期石碑上的“村規民約”［1］37是最早的文字證明；但早在原始社會就已經出現了不成文的壯族習慣法?？v觀壯族習慣法在歷史長河中的發展變化，其形成與穩定過程可以分為萌芽時期、形成和穩定時期。

（一）廣西壯族習慣法的萌芽時期——原始社會時期

據《嶺表紀蠻》記載：“宜北壯人，夫婦感情破裂，當眾取繩一條，男女各執一端，中斷為二，雙方關系，立告斷絕”［2］107。此記載雖然是后代所做，但其中“憑草論斷”“借繩主婚” 的方法卻正是氏族社會最鮮明的特征?？梢詳喽?，在文字出現之前，廣西壯族習慣法就已經出現了，并經歷了一個口口相傳的長期發展過程。根據大量民俗學文獻資料記載論證，廣西壯族習慣法產生于原始社會并經歷了一個長期的氏族社會發展階段。

在原始社會，生產力水平十分低下，人們不得不群居生活并共同享有生產資料才能滿足基本的生存需要。在這種情況下，調整成員間人身與財產關系的政治工具沒有存在的可能性，更不會有“法”的存在。因此，氏族成員在長期的生產活動中逐漸形成了一種約定俗成并符合當時生產力發展水平的行為規范，這種行為規范起到調節氏族成員相互關系的重要作用，例如關于公平勞動、統一信仰及禁制氏族內部成員通婚的規定。這在當時符合全體氏族成員的集體利益，也是社會所處時代限制性的客觀反映。

對于原始社會的習慣法，恩格斯特別強調，“一切爭端和糾紛，都由當事人的全體即氏族或部落來解決，或者由各個氏族相互解決；血族復仇僅僅當作一種極端的、很少應用的威脅手段；我們今日的死刑，只是這種復仇的文明形式，而帶有文明的一切好處與弊害。……在大多數情況下，歷來的習俗就把一切調整好了”［3］111。這些氏族習慣、慣例就成了保證勞動正常運行、維系氏族社會穩定的重要工具和手段，而原始社會的這些慣例規則正是習慣法的萌芽。

（二）廣西壯族習慣法的形成與穩定時期——春秋末期

隨著生產力的進一步發展，舊的生產關系已經越來越不能適應社會生產發生的新的變化，私有制開始出現，氏族內部人與人之間的關系也發生了深刻的變革。舊的社會秩序逐漸被打破，原有的氏族規約已經不能有效地調節社會生產與生活的各種關系。而這個時候，逐漸掌握權力的貴族逐漸發展起來，他們獨攬氏族部落大權，為了維護其自身的利益對原始的習慣規約進行改動，增加了許多新的權威性的內容，并將這些內容作為一種“準法律”的形式逐漸固定下來，強制執行。

到了階級社會，在春秋時期，“顯貴”們掌握了絕對的權力并將維護他們利益的“準法律”在整個壯族社會逐步穩定下來，到了春秋末期，這種“準法律”得以在整個壯族內部執行和運用，并完全支配壯族各部落成員的生產和生活活動。對此，馬克思曾強調：“私法是與私有制同時從自然形成的共同體的解體過程中發展起來的”［4］584。在歷史長河中，壯族從未建立過統一的政權國家，社會中產生的大都是部落酋長或軍事首領，但階級的對立卻是已經產生，占有更多生產資料的階級或群體以習慣法這種“準法律”的形式控制壯族社會也有利于維護適應生產力發展的新的社會關系。據《魏書》記載：“往往推一長者為王，亦不能遠相統攝。父死則子繼，若中國之貴族也”［5］1484。這里講到的是一種權力的繼承制度，而廣西壯族在歷史發展過程中創造出來的這種“準法律”既是對原始習慣的發展，又為以后的成文法奠定了基礎，這種“準法律”經過發展和創新，最終奠定了廣西壯族習慣法的基調。

此后，壯族習慣法雖然隨著生產力的進步和社會的發展發生了許多變化，但其基本框架、調節本族成員內部關系的基本精神、維護民族社會穩定的基本內容卻沒有改變，至今仍是調節壯族人民社會關系的重要工具。

二、廣西壯族習慣法的基本內容

廣西地處中國西南，山水相間，地形崎嶇。由于自然環境的限制，壯族人民多依山而居，靠水而居，聚族而居。各個聚居的宗族或群體逐漸形成了具有自身特色的習慣法或村民規約。這些民族性的非制定法規約雖然簡單，但其內容卻相當豐富和廣泛。雖然只在本民族內部具有約束力，但廣西壯族的民族習慣法在某種程度上與當代的成文法有一定的相似之處?？傮w說來，壯族習慣法主要涉及處理民族內部民事、刑事、婚姻家庭、財產以及訴訟、懲罰等內容。

一般情況下，一個民族的習慣法大多是從民族的風俗習慣演變發展而來，原來的風俗缺乏相應的規范，這直接影響了民族習慣法規的制定。在功能上，習慣法與制定法都具有約束力，但它與國家制定法之間有著根本的區別，尤其在處理民事與刑事案件的問題上，習慣法往往不能將二者作出明確的區分。壯族內部的民事糾紛相當復雜，從買賣競爭到土地糾紛；從入室盜竊到人身傷害，幾乎涵蓋了現代意義上民法和刑法所力圖解決的所有內容。

（一）民事糾紛與刑事糾紛

廣西壯族民族習慣法中對民事糾紛的處理，概括起來有以下幾點：第一，對于損壞生產和勞動產品的，一律按照原有價格補償損失；第二，對于侵犯人身和財產的，一律予以警告和罰款；第三，對于未能按時償還借款的，一律從重處罰；第四，對于踐踏龍脈的，一律賠償牲畜，并為受損一方舉行“安龍謝土”的儀式。

與民事糾紛條例相比，壯族關于處理刑事糾紛的習慣法更為具體和詳細。概括起來有以下幾點：第一，在搶劫方面，一旦搶劫行為被發現，搶劫者必須無條件退回搶劫物品或賠償相應的欠款。如果搶劫者被視為土匪，那么懲罰措施將非常的嚴厲，而如果搶劫者逃避了責任，則由全族成員共同承擔損失。在清朝同治年間，土匪搶劫后沒被發現，全村人則遭到賠償財物和人命錢的嚴厲處罰，這種不合法理的規定直到民國時期才得以廢除。第二，在人身傷害案件上，侵犯人身者必須傾其所有對受害者進行救助和醫治，若受害者醫治無效死亡，則按殺人罪處理，殺人者必須“以命償命”，如果兇手沒被發現，則由其親屬抵命。第三，在奸淫婦女事件上，壯族習慣法將其分為強奸和通奸兩種情況。在強奸案中，受侵犯婦女的親屬有權到強奸者家中拿走所有物品，也可以對其實施毆打處罰，如果毆打致死，財產物品則不可以帶走。如果是通奸，賤夫會被關押，賤婦則會被驅趕，兩人不可以結為夫妻，但征得原夫同意后，賤婦可以再嫁。第四，在盜竊事件方面，壯族習慣法將盜竊分為大盜和小盜兩種類型。在小盜事件中，一般采取罰款、警告和退回贓物的懲罰；在大盜方面，被偷盜者除了有權要回損失物品外，還可以追加財產或物品的所求。但也有一些例外，環江縣龍水鄉的習慣法就規定，凡是偷盜，不論大小均視為嚴重的侵犯財產行為，如果抓住盜賊一律予以重罰。

（二）調整財產繼承

廣西壯族關于財產繼承方面的規定有以下幾點：第一，財產繼承權僅歸男性所有，如果家中只有女性，則女性可以通過招郎改姓的方式繼承財產；第二，對于家中沒有男子而女子又已出嫁的，女婿必須經過此房族的批準才能獲得財產的繼承權。需要指出的是，如果要繼承財產，女婿必須改從女子的家姓。對于那些沒有后代的家庭，則由外族或本族指定的侄子獲得繼承權。若生前未指出特定的繼承者的，繼承權則由其兄弟或侄孫兩代獲得；第三，對于絕戶的家庭，其財產應由本族的人平均繼承，如果本族無人繼承，則由整個村寨的成員集體繼承。關于財產繼承有糾紛的事件，村族的頭人有權用容器盛錢的方法進行仲裁，有財產糾紛的雙方每多一條對自己有利的理由，則多繼承一容器的錢。

（三）關于家庭婚姻關系

對婚姻家庭關系的調整是廣西壯族習慣法中非常重要的一項內容，它涉及整個宗族社會的血緣紐帶和社會生產、生活的穩定。在壯族習慣法中，婚姻實行一夫一妻制，雖然經濟發展水平有限，但離婚現象并不少見，因此，壯族習慣法對婚姻關系有比較詳細的規定：第一，在離婚方面，對于男子主動解除婚姻關系的情況，女子有權索要嫁妝并撫養子女，同時男子在女子再嫁之前，必須負責女子所有的生活問題。如果女子先提出離婚，則女子不能帶走任何嫁妝，也沒有子女的撫養權，女子還必須賠償男子的各項所失。若是男女雙方都同意離婚，則財產平分，子歸父，女隨母；第二，在女方招婿和女子再嫁的問題上，壯族習慣法規定，女方家庭招婿必須征求村族的頭人同意并設宴款待族內成員，入贅的男子擁有招婿家庭的財產繼承權。如果是寡婦再嫁的話，隨母子女不僅擁有現在再嫁家庭的財產繼承權，還有權繼承原來家庭的財產。

在壯族社會，核心家庭占大多數。核心家庭的子女大都通過簡單的隨機抽簽來獲得屬于自己的繼承財產，而宗族則享有沒收家庭不動產的權力。同時，壯族習慣法還規定，親屬未經同意不得擅自進入妻嫂的房間，妻嫂也不能隨便進入其他人的房間。

（四）關于訴訟案件

壯族內部處理成員間訴訟案件的各種程序與規則多是不成文的，也沒有嚴格的程序，與現代意義上的司法審判有相當大的差距。在壯族習慣法中，當事人如果要提起訴訟，則必須攜帶一定量的禮品去拜訪房族的頭人，并設宴款待頭人，只有這樣，案件才能進入審理階段。一般情況下，現代意義上的公、檢、法三個部門的只能都由房族頭人全權代理，因此在壯族訴訟與審理的過程中，頭人具有至高無上的權力。如果案件過于復雜或者龐大，則交由村民大會或長老會議進行定奪。如果案件仍不能得到有效的進展，最后就會交給“神明”來審判?！吧衽小笔且环N自古就有的一種審判手段。根據清代屈大均《廣東新語》卷六記述：“廣有三界神者，人有爭斗，多向三界神乞蛇，以決曲直。蛇所向作咬人勢則曲，背則直?；蛞韵慊ㄥX米，迎蛇至家，囊蛇探之，曲側蛇咬其指，直側已?！保?］218在壯族習慣法中還有一種詛咒的斷案方式，在原告與被告面前放一只狗、一只貓和一只雞，由專人將雞殺死放血，然后看狗和貓的反應。如果是狗先咬貓，則被告所犯之事被認為是事實，被告將得到相應的懲處，如果貓先咬狗則原告被認定為誣陷，將被處以一桌酒席的懲罰。由此可見，“神判”和詛咒的審判方式不具備任何法理上和科學上的可行性，由此作出的判決也定不會是公正的。

（五）關于懲治與處罰

壯族習慣法在調節其內部成員人身與財產關系的效力上，主要靠房族頭人的個人威望?！罢?、鄉老或都老一般是由村民從德高望重的村中長者中選舉產生。他們負有督促村民遵守鄉規民約的責任，每逢有重大糾紛，村民一般都會請他們去調處［7］91”。但隨著經濟的發展，僅憑一種精神力量是越來越難以保證習慣法的貫徹與執行，因此，各部族通過制定相關懲罰規約來穩定人身與財產關系。第一，關于道歉。當出現侵犯人身及財產權等事件時，如果性質不惡劣，通常采取勒令有過錯方向無過錯方當面認錯和道歉的方式解決沖突。第二，關于罰款。這在當時和現在都是一種常見和有效的解決沖突的方法。罰款數額的多少要根據侵犯的輕重程度來定奪，一般情況下，大、重、惡劣的侵犯行為會受到從重處罰。除此之外，侵犯他人人身和財產者還必須解決事件處理過程中房族頭人的伙食問題。第三，關于肉刑。肉刑是一種相當嚴苛的懲罰措施，這種刑罰通常運用于對人身和財產侵犯嚴重的重大案件。輕者予以鞭刑，重者會受到針刺、焚燒等嚴酷懲罰，在刑罰進行中，胸部和腹部是受保護的部位，身體其他部位可以任意受罰。第四，關于驅逐出族籍。這是一種僅次于死刑的處罰措施。一旦成員被驅逐出族籍，他將受到所有族人的冷落，其生存也會成為一個艱難的問題。第五，關于死刑。死刑是作為懲罰性質極為惡劣、影響極為嚴重的侵權案件的有效方式，一旦屢教不改，經過村民大會討論同意后將施以死刑。死刑的執行方式分為“活埋”“沉塘”“五馬分尸”“亂刀砍死”等。除此之外，廣西壯族習慣法中還有關于葬禮、交易、信仰等各方面的規定。

因此，廣西壯族習慣法的內容既豐富又具有系統性，不僅有傳統的社會習俗，還有在經濟與社會發展中不斷增加的權威性規則，它體現了壯族習慣法是隨著時代的進步不斷發展變化的，具有鮮明的時代特征。

三、廣西壯族習慣法的現實價值

壯族是中國五千年文明發展史中既具有中華民族共性又具有自身突出特色的民族。認真理解和大力弘揚廣西壯族習慣法調節民族成員關系，維護社會和諧與穩定的基本精神和法理內容對弘揚民族精神、構建社會主義精神文明和推動廣西社會主義市場經濟發展具有重要的現實價值。

（一）壯族習慣法有利于弘揚傳承民族文化、弘揚民族精神

傳統民族法理文化是壯族習慣法中最基本的內容，這種法理文化在民族內部的運用與執行本身就是一種傳播民族文化的重要活動，是大力弘揚民族精神的主要形式。壯族習慣法雖然不同于國家制定法，但其憑借充實的法理內容和成熟的法理精神，在民間“準法律”中占據著不可忽視的地位。廣西壯族習慣法憑借強制性的“準法律”的形式將本民族的特色文化通過口心相傳、成文記載等手段一代代傳承下來。這不僅是過去壯族社會前進有力的文化推動力，還為維護壯族社會穩定，保障壯族人民利益提供了法理層面的基本保證。我們應該以科學的態度正視壯族習慣法，讓它在當今傳承民族文化和弘揚民族精神中發揮重要作用。

（二）壯族習慣法有利于促進壯族地區精神文明建設

壯族習慣法以口心相傳和文字記載等方式薪火相傳，其表達方式簡單易懂，作為一種法理文化的重要精神載體，它所表達的主題是對壯族社會和諧穩定、民族內部家庭和睦的保障以及對壯族人民精神與行為的規范引導。壯族習慣法通過其在民族內部的執行，在民族成員中形成了一種追崇、真誠、和諧的文化活動。其關于訴訟和處罰的相關法理規定雖然在某種程度上有失偏頗，但其懲惡揚善的基本精神卻是值得我們認可和發揚的。壯族習慣法通過對民事、刑事、婚姻、財產等社會生活各個方面的規定，規范著民族成員的行為，從而在整個壯族社會中樹立了一個標準的思維和行為模式，并在歷史的法理活動中強化著成員的社會角色意識，無論是過去、現在還是未來，這都將對壯族社會的精神文明建設起到重要的推動作用。

（三）壯族習慣法有利于推動壯族地區和諧發展

“人關于自然的實踐形成文明，這種文明反過來指導人對自然的實踐?！保?］158壯族習慣法作為一種法理文化承載了壯族人民幾千年來積累下來的民族生產與生活各個方面的制度特征，在構建社會主義和諧社會、社會主義市場經濟和“富民強桂”的今天，我們不能僅僅關注經濟的單純增長，還要重視壯族地區內部伴隨經濟增長的社會和諧程度以及人與自然的和諧程度。由于壯族習慣法在整個壯族社會具有普適力，因此它在調節成員關系和人與自然的生態關系時也具有強制性。壯族習慣法以維護社會穩定、調和社會關系為其基本法理精神，在社會主義市場經濟發展過程中，壯族習慣法能以其民族特有的法理約束力規范市場行為，調節人與自然的關系。法理對于經濟發展來說是一種外部力量，而壯族習慣法中的法理精神、法理內容正是保證社會主義市場經濟向更加健康的方向發展，同時保證人與自然和諧相處的精神動力。

總之，廣西壯族習慣法有其深厚的歷史底蘊和強烈的現實需要。其豐富內涵一定會隨著時代發展而不斷創新發展，我們應該不斷賦予其新的內容，發揮其積極有利的作用，進而不斷促進壯族人民和廣西社會的各項事業朝著更有利的方向發展。