城市化背景下我國農村文化生態的瓦解與重構

卓納新，黃向陽

(湖南文理學院 馬克思主義學院，湖南 常德 415000)

一、文化生態的內涵

生態一詞來源于古希臘語Oikos，通常指生物及其生存繁衍的各種自然因素和條件的總和。1955年斯圖爾德在《文化變遷理論》中首次提出“文化生態”的范疇，用以“解釋那些具有不同地方特色的獨特的文化形貌和模式的起源”。其后這一術語被一些學者陸續采用，當今國內學界，“文化生態”一詞運用比較普遍，但不同學者對這一術語的解釋不盡相同，概況起來大體可分為兩類：一類指文化賴以形成發展的自然環境和社會環境組成的“自然—社會—經濟”復合生態系統，這種理解與斯圖爾德一脈相承，是對其理論的進一步的研究與發展，持這種解釋的有學者司馬云杰、鄧先瑞等人；另一類以方李莉、劉春花等人為代表，他們認為文化生態系統構成還包含各種文化元素內部之間的相互作用系統，文化不僅與外部復合生態環境之間具有關聯性，同時文化系統內部之間也存在著各種有機關聯[1]。本文所述的文化生態概念傾向于第二種解釋，指文化資源的擁有狀況，以及影響和制約文化生成、實踐、傳播、發展的各種自然條件、經濟技術條件和社會條件的總和。

優良的文化生態能夠帶來極為廣泛深刻的社會效應，其一是促進地區文化的發展與繁榮，維持居民文化生活持久豐盛；其二是有利于構筑居民文化認同，促使社區凝結成一個文化共同體，即培育居民共同的文化意識和心理品質，包括精神價值、人格理想、倫理情操、生活趣味、行為模式等等，完成對居民公共性人格建構的同時，往往也醞釀生成文化的地域特色；其三是優化社會秩序，這種秩序不同于經由外部強力而形成的政治秩序、治安秩序，根本上是經由文化上的充實和諧而內生的社會秩序、生活秩序。

二、我國傳統農村文化生態的景象：“人”“物”“事”

表征良好文化生態的最直接明顯的景象是“人”興旺、“物”充沛、“事”活躍。

“人”指人氣。人是創造發展文化和踐行承載文化的主體，文化生態中首要的是人這一元素。文化在人類生活中除了娛樂的功能外，更重要的是引領、教化、整合的功能。所以，文化是有方向性的，在文化的生態中，需要有發揮倡導、引領、創造、組織、動員作用的細胞組織和機制。良好的文化生態應該有位于文化的高點，扮演文化領袖和頭部的人群，這些文化精英憑籍內在的自覺和責任，通過引入推介、或醞釀創新文化的精神價值、倫理情操、禮儀風尚、范式形態，引領社會大眾建構起普遍的精神氣質、生活趣味、行為模式以及社會運行的規則尺度；在一個社會構成文化的生態中，如果缺乏了文化精英的創新、引領和組織調動，整個社會就極有可能失去精神價值的方向感、社會秩序的規范性、禮儀風俗的莊重氣、文化活動的活躍度。傳統的中國農村，讀書人并不成批地向城市單向集中，更多的是安居散布于農村社區，這些稱為“士”的文人以及退休返鄉官員在本地文化生態中構成關鍵的一環，承載了難以替代的文化使命：傳播文脈火種、倡導禮儀倫理、褒揚品格風范、串聯文化娛樂、厘清社會規范、建構地域精神。從效能上看，我國傳統農耕時代的大多數時期，讀書人都被賦予超越一般民眾的道德地位、政治地位和社會地位，他們的言行和姿態有較高的社會關注度和很大的影響力，起到了文化標桿的示范和引領作用。文化的本質是人們生產和生活的方式[2]，必須被人踐行著和傳播著才能獲得生命。因此，人更是文化的踐行者、保持者、傳播者，具體實現途徑是以文化的模式進行生產、生活。任何一個文化元素，不管是符號標記、表現形態、還是精神內容，如果沒有被一定規模的人群在生產或生活中踐行和傳播，就難免會消亡。一個社會如果承載不了一定規模居民從事生產和生活，就難以形成具有規模的相對穩定的居民，也就缺失了文化得以踐行和傳播的載體，難免呈現出文化衰敗的景象。我國傳統農村社會居民流動性小，尤其是文化活躍度最高的青壯年在人口結構中占據著合理的比重，使得文化不是懸在空中，而是在普遍而豐富的生產生活中被踐行，從而獲得蓬勃的生命。

“物”是指能夠被看見或觸摸的物態文化環境。包括文化的物化形態和物質外觀、文化標記物以及文化生活的基礎設施和設備等。具體形式包羅萬象：文字語言、符號標記、圖案、碑匾、牌坊、楹聯、書籍、生活器物、生產工具、橋梁、場地、民居、廟宇、館所、建筑樣式、街巷及院落形態等等[3]。物的因素在文化生態中的作用一是為居民的文化生活，尤其是群體性文化活動的展開提供物質條件，二是將抽象的文化意識固定下來，形成物件形態的文化，構成人們可以直接觸摸和感知的生產生活環境。從物的維度考察，具有良好文化生態的地區大都有完善和發達的文化基礎設施，而文化昌盛地區的建筑以及生產生活中的器物、符號標記除了實用外，往往同時大量地成為傳達該地區集體文化意識或個人精神趣味的載體。農耕時代我國農村注重且善于運用公共建筑和生產生活中的物件工具記載、描述、傳播文化理念，用以表達情感，教化子弟，積累和沉淀了比較豐富的物態文化，構成文化生態重要的有機成分。其中比較典型的包括：祠堂、牌坊、廟宇、楹聯、碑匾、族譜、家訓等等，這些物態標記在文化昌盛的地方幾乎都比較流行。在物質樸素、建筑簡陋的傳統社會，這些靜態的文化標記物往往制造得最為莊重和考究，成為置身其中的居民不可忽略的環境，發揮著無聲的影響。這些物“文化”了居民的生產生活場景，置身于這種場景中的居民往往更容易捕捉到生命的靈感，覺悟到生命、生產、生活的更深層更高遠的意義，也更容易領會傳誦著的精神、先輩們的教誨，更會增添一份莊重、神圣、恭敬、謙卑、文雅、從容、堅忍的氣質。

“事”是指使文化中的精神價值、品格意志、倫理情操、社會規范、生活趣味得到傳播、操練的行為、活動和事件，包括生產活動、居家生活、休閑娛樂、社會交往，也包括地方流行技藝、禮儀、民俗活動等等。“事”是否生動活躍是鑒別一個地區文化生態是否良好的重要指標。如前所述，文化需要被踐行著和被傳播著，才有生命，文化需要蘊含在生產生活的一板一眼中，一個地方的文化蓬勃充沛，這個地方的生產與生活必定生動活躍，如果生產蕭條、生活冷清，文化也就自然萎縮衰敗。另外，文化的內容和形式都得與具體的生產和生活契合，有什么樣的生產和生活，就有什么樣的文化，如果原有的生產和生活方式發生改變，文化的內容和形式都可能失去依托的土壤而衰敗。文化中那些最深層的精神以及抽象的價值不能靠口號和臆想而存活，而是需要具體化為居民在生產生活中易于養成的品格意志、易于培育的倫理情操、易于遵循的行為規范，并借助制度化的活動和行為讓居民習慣性地實踐演練，不知不覺中內化成穩定的心理品質。居民共同的文化意識、彼此的文化認同更是在生動活躍的“事”中才可能發育成長。中華傳統農耕文明彌漫著濃郁的生活氣息，社會生產生活有熱度，傳統中國又被稱作“禮儀之邦”，凡事注重禮節、儀式、程序。從生產活動的耕種屠宰，到日常生活的你來我往，講究程序性、強調儀式感，也往往帶有活動氣氛。比如，傳統農耕時期我們的祖先醞釀生成了許多節日，自然經濟條件下這些節日成為社會和生活的極為重要的調動機制，發揮著強大的文化功能。這些節日生命力的獲得、文化功能的發揮需要借助種種民俗活動及活動中的規范儀式，借助這些儀式和活動，全體社會成員串聯了起來，行動了起來，相應的文化意識得到普遍的實踐和廣泛的傳播。文化生態良好的地區往往對傳統節日相當重視，對儀式禮節講究、對慶典活動熱情。不少地方甚至還有自己的地方性節日，節日的重點和亮點也是全員參與的精彩民俗活動。

三、傳統農村文化生態的瓦解

經歷建國之后的制度變更和社會改造，我國傳統農村幾千年沉淀而成的文化生態已經在相當程度上松動變形，上個世紀八十年代以來又遭遇市場化、工業化、城市化的新一輪沖擊，趨于瓦解，廣大農村地區雖然在物質上呈現出現代氣派，但“人”興旺、“物”充沛、“事”活躍的繁榮景象逐漸消失，曾經的精神家園日趨蕭條：風俗人情趨于淡薄、禮儀倫理慢慢失范、精神價值不復往日、文化記存部分毀損、群眾活動荒廢過半、共同意識走向解體。

(一)市場化

上個世紀八十年代以來，我國社會結構和性質發生變化的第一步是市場化。隨著市場化的深入，農村居民社會交往生活包括交往接觸的對象、空間、模式以及動機，與傳統農耕時期比較都發生了深刻變化，由此一定程度上消解了傳統農村文化生態留存。費孝通曾用“鄉土”二字對中國傳統農村社會進行了概括，“鄉”是群、故鄉和具體的時空坐落，它形象反映了農民活動交往的空間范圍和尺度，也揭示了傳統農村居民精神情感的依歸。鄉土小農之間交往接觸主要并不基于生產活動，而是發生于居家日常和農閑娛樂活動中，受到一定的空間和地域限制，圈子狹小且相對封閉，這樣的交往空間格局決定了接觸交往的對象之間比較熟悉，構筑了生活和情感上守望相助的熟人社會。熟人社會中人們交往接觸的動機很少是為了完成經濟利益的交換，而是尋求生活的互助、身心的娛樂、情感的交流、價值的認同。這種熟人社會形成了一整套有關人際關系認知和交往行為模式的自洽的文化系統，既包括豐富的精神內容，也講究具體的形式表現，其主要組成是禮法規矩、倫理道德、人情世故，這也是中國傳統農村文化系統的重要組成。市場化發展以來，農村居民基于生產經營的社會交往接觸頻繁起來，交往對象突破了“鄉村”地域空間和熟人的局限，交往界面得到極大擴展延申，實現直接的經濟利益超越其他需求成為最常見、最重要的交往動機，人們之間的社會關系變得多元和復雜，其中，經濟利益聯系最為常見。社會交往與社會關系的這種變化使人們對于人際關系和交往行為規范的認知發生了重大變化，傳統農村中那一整套關于禮法規矩、道德倫理、人情世故的文化系統失去了依托而逐漸解構，最終沒落。

(二)工業化

我國農民融入工業化稍晚于市場化，工業化對傳統農村文化生態留存有進一步的消解作用，首先是因為它使農民的生產活動方式和生產活動環境發生了根本性的變化。鄉土中國的另一個標識是“土”，“土”既是農民世代耕種的土地，延申為人類賴以生產的自然條件和環境，也代表一種系統的文化意識、文化習慣。我國傳統農村的生產活動離不開土地，并仰仗水、陽光、氣候等自然條件和自然時節變換的力量。與此對應，我國傳統農村文化系統的構成中，有關人與土地、與宇宙自然、與萬物生靈關系的認知以及對待宇宙自然態度的內容相當豐富。這些文化元素是千百年來我國農民在豐富而具體的農耕生產活動中發掘、演繹、發展而生成的，深度契合著傳統農耕生產活動的方式、情景和過程。這些文化元素反過來給傳統農民提供強大支撐，幫助人們建立起樸素的世界觀、宇宙觀，認識生命、自然和宇宙，也指導人們的生產生活。工業化的推進改變了農村居民生產活動的環境、模式以及生活的節律。生產活動不再以土地為中心，生產環境與自然萬物有了一定的隔離，朝著無機、人造、死寂的方向變化，生活節奏加快，不再遵循自然時節的變化。文化結構中有關人與宇宙自然、與萬物生靈關系認知的內容不再那么重要，這些文化成分或慢慢淡出人們的世界，或被人們直接否定，最終大量衰敗凋零。另外，我國近幾十年工業化的重化工化特征很突出，這個階段的工業化強烈地展現了人類對于自然的控制改造能力，也激發并放大了人類面對自然時的意志和自我，這種自我完全不同于傳統農耕文化中對自然的謙卑和恭敬，對人們的認知及行為產生了顛覆性的影響，造成了對傳統農村文化系統的嚴重沖擊。

(三)城市化

我國的城市化是以市場化為前奏、工業化為背景的，但卻是比市場化和工業化更復雜更深刻的社會變遷。城市化對傳統農村社會造成的最直接影響是伴隨城市化而來的農村人口空心化，對傳統農村文化生態瓦解起到了“釜底抽薪”的作用。由于人口空心化，傳統農村原有的文化生態逐漸解體，包括文化精英的缺位、生產生活的冷清、物態文化標記的毀損、文化精神價值的流失、文化活動的蕭條、共同文化意識的破碎。知識階層和文化精英是農村向城市轉移的人群中流動得最積極主動也最為徹底的一個群體，他們通過升學、就職基本留在城市。這一群體的離開使農村文化生態中失去了骨干力量，文化資源的創新及挖掘、精神價值的詮釋及引領、倫理禮儀的倡導、地域意識和共同意識的培育、文化活動的調動和組織都失去了最主要和關鍵的主體。青壯年人口也大量向城市流動，雖然有一部分沒有完全脫離農村，但由于在城鎮就業，在農村的存在就非常有限而且零碎。青壯年群體的離開使得農村生產生活冷清下來，文化失去了實踐的支撐，也就失去了生氣。城市化對傳統農村文化生態造成的沖擊還有另一個方面，我國農村傳統文化的精神氣質是簡樸、平和、舒緩的，而當代中國的城市化和現代化模式受到西方工商文明的深刻影響(今天世界范圍內的城市化都有這個特點)，消費主義、效率至上、理性色彩、輕傳統、講時尚、推崇個性和張揚，以此為基調的城市文化和我國農村文化傳統之間存在深刻的矛盾和對立，一波波城市文化潮流通過各種現代傳播媒介和傳播手段強勢涌動，進一步擠壓了農村傳統文化生態空間，削弱了農村傳統文化的影響。

四、農村文化生態的重構

黨的十九大作出了鄉村振興的重大戰略部署，實現鄉村振興必須重構農村文化生態。如果農村自身沒有良好的文化生態，就不可能孕育出枝繁葉茂的文化景觀，就不可能滿足農村居民不斷增長的精神文化需求，文化生態同時還關系到農村社會凝聚整合以及社會秩序的和諧安康。

(一)農村產業振興是農村文化生態重構的前提

農村文化生態恢復的前提是聚斂農村人氣，改變人口空心化的狀況。人口空心化必然導致文化蕭條衰敗，中青年人口是文化活動的主要人群，是文化需求和文化創造最活躍的群體，一個健康的可持續的文化生態中必須維持一定比例和規模的中青年人口。農村能否吸引并留住中青年人口的關鍵在于經濟是否興旺發達，能否為他們提供有吸引力的就業平臺和充足的就業機會，因此，生產興旺是農村文化振興的重要前提。今天顯然不能還通過加強和擴大傳統農業促進農村生產興旺，而是要走出一條創新和豐富農村產業形態的新路。一個方向是發展現代農業，延伸產業鏈；另一方向是大量培育或引進與農業農村相關的新產業形態，促進農村社會經濟細胞的多元和豐富。只有這樣，才能為中青年人口提供有效充分的就業平臺和有吸引力的就業崗位，為農村保留一定量的中青年人群，從人口的數量規模和比例結構上改變農村人口空心化的狀況。近幾年，有些地區在延伸農業產業鏈和農村產業創新發展方面進行了很多有益的嘗試，也取得不小的成效，創新創造了農村電子商務、特色農業、循環農業、休閑觀光農業、健康養生業、特色工藝業等很多新業態[4]。目前，農村業態創新和傳統農業轉型發展還受到一些限制，除了思想觀念的束縛外，更多的是體制機制的障礙，其中涉及到農村耕地制度、宅基地制度、投融資制度、保險制度等等，這些障礙的存在提出了深化相關體制機制改革的要求。整體而言，當前我國農村業態創新還處于起步探索階段，需要政府予以一定的鼓勵和扶持，尤其是制度上的鼓勵和政策上的扶持。

(二)農村傳統風貌修復是農村文化生態重構的基點

農村文化生態的重構應該將農村傳統風貌的修復做為基礎性工作。文化是發展的事業，但首先是繼承的事業。中華文化的母體是農耕文化，傳統農村是儲存保留中華傳統文化的重要空間，傳統農村風貌是農村傳統文化最主要的外觀和重要內容，是我們民族對歷史最表層也是最通俗的記憶[5]。以農村傳統風貌的修復為基點，是因為文化的根脈不能斷裂，是為了給農村文化生態鋪墊一抹歷史傳統的底色。構成傳統農村風貌的元素很多，包括信仰、禁忌、禮儀、節慶、傳統手藝以及各種非物質文化傳統等動態流動的鄉風民俗，也包括院落、街巷、祠堂、廟宇、涼亭、古樹、古井、古橋、碑匾、楹聯以及道路、民居、建筑的風格樣式、村落的整體布局這些靜態凝固的景觀。近幾十年，廣大農村地區不僅民俗大量凋零[6]，在自身經濟建設和發展的過程中，普遍出現過度的現代化傾向，求新求異求洋，大拆大建，對傳統農村風貌不夠珍惜，造成了農村傳統物態文化資源的嚴重毀損滅失。修復農村傳統風貌，一個方面是修復傳統農村靜態景觀。具體可做的有保護、修復、回歸傳統村落形態，對村莊進行整體布局規劃和風格設計，房屋、道路的建設回歸和自然環境生態融合的傳統，對留存傳統民居、宗祠、寺廟、古樹、古橋、古井、碑匾等物態文化標記加強保護修繕，重建必要的共同記憶標記物和地域文化標志建筑，合理恢復它們的功能形態。另一個方面則是喚醒恢復有意義的鄉風民俗，撿拾和保護傳統手藝等非物質文化遺產，織補、延續傳統鄉村文脈，激發鄉村活力。

(三)文化內容資源創新是農村文化生態重構的重點

文化需要發展，不斷創新才會獲得生機。人們的生產生活需要有文化的映照和指引，文化內在的生命在于能否反映、解釋并引導時代、社會和生活。近幾十年，我國社會經濟技術條件發生了深刻變化，農村生產生活方式也發生了根本性的改變，對文化的內涵也必然產生了很多新的需求。農村文化生態的建設不是單純地回歸和修復傳統，而是在繼承和延續基礎上進行重構。對于具體的個體生命而言，文化的功能是娛樂生活、構建社交紐帶、確認社會身份、獲取社會認同、振奮精神、提升價值認知、安頓靈魂[7]，因此文化生活本質是精神上的，缺乏了內容，文化就只剩下空殼，再華麗的外衣、新潮的形式都無法遮蓋空洞。近幾十年，一面是僅靠傳統文化資源已不足以解釋和引導新的社會生活，一面是農村文化生態的瓦解，傳統文化大量或消亡，或遺失，來自于城市的文化內容又與農村居民的生產生活不相契合而無法沉淀扎根，文化實質內容的匱乏不足直接決定了農村文化生活的空洞虛無。因此文化內容資源的創新創造是使農村文化生態煥發生機的通途，只有創造出大量能夠映照、引導、支撐農村居民生產生活實踐的文化元素，才能充實和豐盈他們的文化生活，才能營造農村文化昌盛的繁榮景象。與基礎設施、設備等物質資源的建設可以通過加大投入迅速彌補甚至超越發展不同，文化內容資源必須通過創造、積累、沉淀才能形成，時間成本和人力成本無法省略也無法替代，只有大量創造者深入農村生產生活的實際，將藝術和實踐結合起來，才能創造有生活根基和生命力的文化內容。

(四)文化生成機制重塑是農村文化生態重構的關鍵

文化生成、傳播、發展的機制是文化生態的關鍵構造。我國傳統農村文化生成和發展本質上憑借的是一種體制性力量，農村士紳群體利用獨特的社會地位、聲望和對社區的掌控，以內在的文化自覺，主導了本社區文化的生成、發展和傳播。當代我國城市并存著市場和體制兩種力量，改革使市場的力量越來越強大，也不能忽略體制內的力量，雖然政府越來越少直接介入文化事務和文化生活，但由機關、企事業單位提供的宣傳、教育、黨建、文體娛樂等活動，密度和力度都非常大。目前，我國農村社會結構極為松散，細胞構成單一，自組織能力低下，文化市場蕭條，市場供應主體稀缺，文化生成的力量和機制相當薄弱。重塑農村文化生成機制，當前首先要強化體制性的力量，我國政府文化職能改革的定位是做好管理和服務[8]，單就城市文化市場來說，這種改革方向無疑是正確的。但對農村而言，由于缺少了機關和企事業單位這些體制內文化生成力量，政府，尤其是農村基層政府，就不能僅當農村文化的旁觀者，而是要積極地融入農村社會，扮演“運動員”，成為主心骨，主動參與文化事務、建構和引導農村文化觀念、組織和串聯居民文化生活。顯然，目前農村基層政府的文化職能距離這個要求還有很大差距，需要國家層面有重大的制度和政策調整。其二，也要培育壯大市場的力量，引導經營性文化企業和資源進入農村，但由于農村文化市場邊際收益遠低于城市文化市場邊際收益，經營性文化組織會自然向城市集中，因此在農村文化市場發展壯大之前，還需要予以農村文化市場補貼以吸引經營性文化資源[9]。其三，培育農村社區的內生力量，鼓勵和引導農村社會組織、尤其是群眾性文化組織的創立和發展，培育扎根農村社會的公益文化社團。群眾組織和公益社團是粘合社會、動員群眾、活躍社區非常有益的細胞，也是文化生成、傳播、發展的有生力量。