論漓江畫派山水畫風多樣化并存的成因

鄒航英，帥民風

（1.桂林理工大學 藝術學院，廣西 桂林 541004；2.廣西職業技術學院 藝術傳媒與建筑工程學院，廣西 南寧 530003）

引 言

“派，指立場，見解或作風、習氣相同的一些人”［1］947，而“畫派”則是指立場、見解或作風、習氣相同的一些畫家們的組合。在中國美術史上，存在著眾多的流派，每個畫派的形成，都有其歷史、時代的必然性。“打造‘漓江畫派’的提出，事實上是廣西當下一群有為的美術家，如黃格勝、蘇旅、劉新、劉紹昆、謝麟、戴延興、張復興等中青年畫家，特別是在區黨委從事文化藝術領導工作的潘琦的積極支持下，大膽繼承了20世紀廣西美術界企圖打造屬于自己畫派的創始精神。”［2］129“成立‘漓江畫派促進會’，專門為打造‘漓江畫派’作服務工作”［3］6，打造廣西文化品牌的戰略背景下展開的一場創建文化品牌的運動。歷經17個年頭業已成為21世紀初國內當代最活躍的畫派之一。“一個地區繪畫風格樣式的形成，離不開一批畫家的探索與身體力行的實踐，更離不開一定的地域性文化積淀，這既是生活的需要與風氣，也是自然形成的文化現象”［4］74，漓江畫派山水畫風，多樣化風格并存。

一、地域性物象——環境造化

地域性山水有著其自身特有的形狀、顏色，存在著差異性，不依賴于人的存在而存在。廣西豐富多變的地域性物象為漓江畫派山水畫家提供了多樣性山水主題，呈現出環境造化漓江畫派山水畫風多樣化并存實相，成為其畫風多樣化并存的主要成因之一。廣西地處祖國南疆的亞熱帶地區，氣候宜人、植被豐富，具有世界聞名的以桂林山水為代表的秀麗風光，百里漓江、千峰聳翠，譽甲天下，還有與云貴高原接壤的桂西風光以及紅水河流域、左右江流域、珠江流域等自然景觀，成為廣西山水畫家樂于寫創性再現的主體對象，同時因廣西山水畫家均采用寫創性再現方法，形成畫家實然性意識群體，故而具有自成一格的發展沿革的和自我語境的藝術特征。

廣西歷史上擁有客居桂林的米芾和石濤，是中國繪畫史上赫赫有名的山水畫家。米芾的“米點山水”，石濤的“一畫論”對廣西、中國的現代山水畫發展產生了重要影響。18世紀以后，廣西清代相繼出現了一批著名的本土畫家，如頗有影響的周李家族①、羅氏家族②和李氏家族③。他們的出現，形成了以桂林山水為表現對象的廣西古代山水畫傳統。進入現代，桂林一躍成為中國現代山水發展的搖籃和寫創性再現桂林地域山水畫的重鎮。徐悲鴻、張安治、關山月、李可染、宗其香、白雪石等著名畫家均對桂林山水進行過寫創性再現，為后世留下不少優秀山水畫作，成為現代中國畫革新的搖籃。20世紀至今，廣西先后出現了帥礎堅、陽太陽、黃獨峰、劉益之、黃格勝、張復興、帥立功、梁耀（已故）、陽山、肖舜之、白曉軍、陽日、韋廣壽、戴延興、徐家玨、左劍虹、劉啟謀、鐘濤、周松、熊丁等大批寫生創作再現廣西地域性山水的山水畫家。寫創展現廣西地域性山水的漓江畫派山水畫家，大體可分為三類。

第一類是以漓江流域的地域性山水為山水畫主題的畫家群。這群山水畫家以老一輩為主體，代表性人物有帥礎堅、陽太陽、黃獨峰、劉益之等。他們是漓江畫派的“先行者”，奠定了寫創性再現漓江流域山水畫的基礎。他們擅長用生宣毛筆對景寫生，對景創作，留下不少優秀的山水作品，如帥礎堅的《興坪雨渡》、陽太陽的《漓江煙雨》、黃獨峰的《桂西春曉》等，這些作品筆墨生動自然，蒼勁駿逸地呈現出了漓江的地域性物象特征。后繼畫家代表有張復興、白曉軍、陽日、韋廣壽、戴延興、徐家玨、周松等，他們大多數常年居住桂林，故而得天時、得地利，得造化，繼承了老一輩寫創再現漓江流域物象特征的精髓。

第二類是以廣西其他地域性山水為山水畫主題的漓江畫派畫家群。這群山水畫家以居住在南寧為主，多數是大學教師，少部分居住在柳州、北海等地市，如黃格勝、梁耀（已故）、陽山、劉啟謀、鐘濤、熊丁等。他們筆下寫創展現主題不再局限于漓江流域的地域性山水，而是將其延展至整個廣西境內的地域性山水，因而與老一輩山水畫家有所不同，特別是少數民族居住地的地域性山水也成為他們寫創展現的組成部分，拓展了漓江畫派山水畫的主題和風貌。

第三類是以廣西地域性山水中的某一物象為其寫創展現主題，在此基礎上兼顧其他地域性山水。這群山水畫家大多分散居住在廣西境內，凸顯出漓江畫派中具有個性化的山水主題和別具一格的面貌。如帥立功、肖舜之、左劍虹等，雖人數不多，但山水主題明顯，畫風個性凸顯。與前兩類共同構成漓江畫派山水畫主題，在一定程度上反映了漓江畫派畫家注重寫創性再現廣西地域性山水的基礎上形成的山水畫實然性意識群體。

可以說，以上這三類山水畫家是構成漓江畫派山水畫風多樣化并存的主要力量。他們通過寫創性再現的廣西地域性山水作品，不僅確定了漓江畫派山水畫的主體范疇和主題內容，還向世人呈現出因畫家個人山水語境上的不同和寫創展現廣西地域性山水的差異，因而形成了漓江畫派山水畫風的多樣并存現象。

二、寫創性再現——個性樣式

寫創性再現的方法是漓江畫派山水畫家彰顯山水語境個性樣式的一種有效途徑。寫創性再現，即是寫生創作方法，源自對景寫生，對景創作，始于20世紀初，是中西繪畫交融下所形成的一種實然性的表現方式，其意識不僅強調寫生，同時更強調在寫生的同時進行創作，故而筆者簡稱為寫創性再現方法。

寫創性再現中的寫創是方法、途徑，再現是目標、目的。寫創性再現作為山水畫方法，其特點是畫家被地域性山水激活其寫創性再現情感，而后領略地域性山水之本源，意識地域性山水之實然，進而訴至筆端，寫創性再現出依存地域性山水而又疏離地域性山水的山水畫作。此法包涵“外師造化”“中得心源”之精髓，因而深受漓江畫派畫家群體的重視和青睞。

漓江畫派“堅持中國畫為本，西洋畫為用的原則，以對景寫生為基礎，形成寫生化和生活化的南方新田園詩畫風，在當代中國畫壇具有較大的影響力”［5］71。無論是老一輩漓江畫派畫家，還是漓江畫派領軍式畫家、中堅畫家、青年畫家，均無例外地是這一方法的極力踐行者。可以說，寫創性再現方法現已成為漓江畫派山水畫家群體的一種傳統的創作方法、途徑和手段，甚至成為一種人人相習的風氣。

漓江畫派山水畫家，強調“度物象”而“取其真”，極力踐行寫創性再現方法，并以此促進漓江畫派山水畫風的多樣并存的發展趨向。其中尤以畫家黃格勝為代表，他不僅在其寫創性再現的前期將重點放在漓江流域，向世人成功地展示了《漓江百里圖》，成為漓江畫派的“開山之作”，還在其后期將重點放在元寶山、瑤寨等少數民族居住地的地域性山水，不斷向世人展示諸如《漓江秋爽》《陽朔冬嶺寫生》《瑤歌滿東山》《壯錦》等大量優秀的山水畫作。他不僅使他名副其實地成為漓江畫派最擅長寫創性再現之法的山水畫家，也已成為當代中國山水畫中擁有突出成就的畫家之一。

2000年任桂林畫院院長的張復興，是繼承老一輩寫創展現漓江流域山水的后繼畫家代表。他熟悉和摯愛桂北山水并長期以此為“外師造化”“中得心源”的源泉，不斷力求用個性化的山水畫語言去寫創展現桂北地域性山水特色，其作品成為發現桂北山水特質的時代典范，具有“滿眼的綠色，鋪天蓋地，漫山遍野，搖曳著，閃爍著，奔騰著，呼嘯著，鋪面而至”［6］119的生命象征。

如果說黃格勝是全方位寫創性再現廣西地域性山水的山水畫家代表，張復興是寫創展現廣西桂北地域性山水的山水畫家代表的話，那么帥立功則是以寫創展現廣西境內榕樹為主題，兼顧其他地域性山水的山水畫家。帥立功寫創展現作品有獲臺灣書畫大賽金獎《蒼榕》、獲中國文聯中國畫壇百杰獎的《百年滄桑》，并成功出版了《榕頌圖卷》，成為漓江畫派以廣西境內某一物象特征為主體題材，兼顧其他地域性山水題材的山水畫家代表。

除以黃格勝為首的漓江畫派領軍畫家外，漓江畫派中還有陽山、白曉軍、肖舜之、韋廣壽、左劍虹、戴延興、徐家玨、劉啟謀、鐘濤、周松、熊丁等山水畫畫家。他們繼承了漓江畫派“先行者”的寫創性再現的方法，并在此基礎之上形成傳統和習慣，不僅拓展了漓江畫派地域性山水的范圍和山水畫的主題內容，凸顯了實然性意識下寫創性再現地域性山水的主體性和個性化，促成了漓江畫派山水畫家的山水畫語境的多樣性，也使漓江畫派成為山水畫風多樣化并存的畫派。漓江畫派的這一現象，不僅是漓江畫派畫家堅守寫創性再現廣西地域性山水的實然性意識的一種群體性表現，更是廣西美術界畫家群體在共同打造漓江畫派的過程中，在實然性意識的作用下形成寫創性再現地域性山水畫風多樣并存的認同結果。也就是說，漓江畫派山水畫家群體認可山水畫家的客觀物象與主觀唯心的實質性差異存在。

進而言之，廣西地域性山水的客觀物象差異與寫創性再現地域性山水的主觀唯心的融合結果，促成了漓江畫派山水畫風多樣并存的實相。這與漓江畫派山水畫家群體的實然性意識，即異境認同是分不開的。

三、實然性意識——異境認同

實然，釋義為現實存在的實際狀態（樣子），是對自然和社會現象的客觀性描述。實然性強調事物實際上就是這樣，但不同于現實性。漓江畫派山水畫家寫創性再現過程中，就包含著這種可貴的實然性意識。

實然性意識既然關注事物“實際上就是這樣”，但又不同于現實性。重點不僅在認知事物實際具有主客觀兩面性，更在于認知事物存在異境認同及其認同度方面的差異。這種異境認同度的差異存在，是漓江畫派山水畫家在寫創性再現廣西地域性山水時不可規避而必然呈現出的一個現實結果。

雖說漓江畫派山水畫家群體對實然性意識的認知未必深刻，但在漓江畫派的山水畫作品中卻反映出實然性意識的無形存在。這種無形存在，不僅依賴于寫創性再現廣西地域性山水的客觀唯物，即山水畫的主題內容，也依賴于寫創性再現廣西地域性山水的主觀唯心，即山水畫家的山水語境。這是最終促成漓江畫派山水畫作品進入百花齊放，畫家各具個性畫風的繁榮景象的關鍵。因而，實然性意識帶來的異境認同是漓江畫派山水畫風多樣化并存的另一成因所在。

中肯地說，漓江畫派在其17年的打造過程中并沒有形成屬于畫派自身獨有的、標志性的、視覺上的畫風特征，為何能夠成為21世紀當代中國畫派中最活躍的畫派之一？究其原因，筆者以為其實質在于漓江畫派畫家個體和群體均在寫創性再現廣西地域性山水時一定程度上受到實然性意識的影響。正是這種影響，確立了漓江畫派山水畫家對地域性山水這一客觀主體進行寫創性再現。既“外師造化”，又“中得心源”，也就能夠在進行寫創性再現廣西地域性山水這一客觀主體時，以個人情感凸顯山水畫語境上的個性差異。故而盡管沒有形成屬于漓江畫派山水畫統一的、標志性的、視覺形象上的“美學符號”，卻以畫風多樣化并存的實相呈現于中國山水畫壇。在這一點上，與清代的揚州畫派有著相同的特征。

揚州畫派畫家眾多，在畫風上面目各不相同，但在畫派的組合構成上有著共同之處。如他們大多都出身于知識階層，雖以賣畫為生，但在強調寫神的基礎上都講求詩書畫的主觀結合，注重筆墨色的個性構建，凸顯形神意的唯心表現，主張新奇異的門戶自立，形成革新畫派，對后世水墨寫意畫發展產生重要影響。

漓江畫派山水畫風多樣性并存的現象，不僅依靠畫家個體的實然性意識的覺醒和實然性意識群體的形成，更依靠這一群體積極追尋和大膽踐行。正是這一群體意識的覺醒和形成，造就了漓江畫派山水畫畫家變幻無窮的山水作品及其山水畫語境同時具備的客觀性和主觀性，才具有現實意義和歷史價值。帥礎堅的《西山晚照》、陽太陽的《漓江清韻》、黃獨峰的《漓江帆歌》、黃格勝的《漓江百里圖》、帥立功的《榕頌圖卷》、徐家玨的《桂山新綠》、梁耀的《雁山》，以及韋廣壽、劉啟謀等山水畫家的山水畫作品，均呈現出語境獨有，個性突出，畫風自立的特點，當是實然性意識作用下的可貴結果。

四、結 語

在自治區黨委和政府的扶持培育下，在自治區黨委宣傳部的指導和支持下，在漓江畫派促進會的具體組織下，有志于打造漓江畫派的廣西畫家群在歷史使命的驅使下，得廣西地域性山水環境造化，承寫創性再現之傳統，立足寫創回歸山水本源，講究再現凸顯形神兼備，追求語境應有個性樣式，構成了現今漓江畫派山水畫風多樣性并存的特征。與此同時，漓江畫派在寫創性展現地域性山水主題沿革中出現三個時段：第一時段為漓江流域山水主題（20世紀50年代至70年代），奠定了漓江畫派形成基礎；第二時段為廣西地域性山水主題（20世紀80年代至90年代），夯實了漓江畫派的發展；第三時段為廣西境內外及東南亞山水主題（21世紀初至今），促進漓江畫派的形成。顯而易見，漓江畫派山水畫風多樣化并存凸顯在第三時段，而實然性意識覺醒則是其關鍵所在。這正是漓江畫派與歷史上其他畫派不同之處，也是其創新之所在，呈現了漓江畫派在山水畫風上的“繼承性創新”，代表了21世紀新興中國山水畫派山水畫風的形成走勢和應有的特點。

注釋：

①周李家族是由宗法石濤的周位庚開創，后傳女婿永福縣人李熙，之后傳承8代，廣西美術史學界俗稱周李家族。

②羅氏家族是由桂林人羅存理首創，而后傳兒子羅辰，再傳孫女羅杏初，有“羅氏一門三代風雅”之譽。

③李氏家族系清代桂林富商李宜民的四個兒子共創，尤以李秉綬為佳。其后人李瑞清是中國現代美式教育的奠基人之一，對潘天壽、呂鳳子、張大千等成長產生一定的影響。