新媒體時代土家族民歌的傳承與再生產(chǎn)
——以恩施土家民歌在抖音APP 傳播為例

雷曉麗 湖北民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院

湖北恩施是少數(shù)民族聚居的自治州，是巴楚文化和土苗文化沉積區(qū)域，有著豐富的傳統(tǒng)文化資源。其中，作為土家族精神載體的民歌是重要的民間文藝品種。恩施土家民歌誕生于原始先民的采集、漁獵活動中，是土家先民在勞動及生活中創(chuàng)造的歌曲，品類豐富，代代心口相傳，不斷發(fā)展變遷，有著豐富的文化內(nèi)涵，是恩施民族地區(qū)的“本土精神神話”。

一、恩施土家族民歌的傳統(tǒng)傳播空間

恩施土家族苗族自治州是土家族、苗族、侗族等多民族聚居地，世代農(nóng)耕，為恩施土家族民歌的生存與流傳提供了良好的生態(tài)文化環(huán)境。恩施土家民歌內(nèi)容題材豐富，大致可分為山歌、田歌、小調(diào)、燈歌、號子、兒歌、盤歌等幾個大類，構(gòu)筑了恩施州土家族的“精神神話”。他們把情、愛、怨、恨寫在歌里，把地區(qū)文化基因藏在歌里，也賦予了民歌頑強的生命力，真實映照了恩施人民的日常生活，也是土家風(fēng)情的全面展示。

（一）儀式節(jié)慶

土家族有著別具特色的生活儀式，婚喪嫁娶，紅白喜事都有山民歌來傳情達意，勸解規(guī)訓(xùn)。逢年過節(jié)，有燈歌游街走巷，農(nóng)閑時間，村民的生活里有民歌填補。可以說恩施土家民歌不僅是生存在儀式節(jié)慶中，更是生存在村民的情感空間中。村民一生中必經(jīng)的重要大事都有約定俗成的儀式，即使當(dāng)下，在這些大事上仍然保留傳統(tǒng)的儀式議程，民歌的調(diào)子仍然在儀式中回蕩。

（二）活態(tài)傳承

面對媒介環(huán)境的變化、主流文化的沖擊，恩施土家民歌仍然沒有消亡。這與官方力量的介入和民間力量的自發(fā)保存有關(guān)。例如，土家山歌底蘊濃厚的恩施市太陽河鄉(xiāng)，在2007年以來被命名為“湖北省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”（民歌類），太陽河民歌又先后被列入恩施市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（2013 年5 月9 日），湖北省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（2013 年10 月22 日）。通過非遺傳承保護，梳理了一批土家民歌傳承人，在官方鼓勵下，土家民歌以“活態(tài)傳承”的方式繼續(xù)進行代際傳承，延續(xù)著山民歌的生命火光。除此之外，政府的山民歌培訓(xùn)、基層文化站將山民歌傳唱人納入文化隊伍建設(shè)等行為也為民歌提供了一定的生存空間。

二、文旅融合下的產(chǎn)業(yè)生存空間

民歌是重要的文化旅游資源，同時也是獨特的傳播媒介，能為旅游形象塑造與傳播提供有力的契機。近年來恩施州積極發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，代表地方文化的民歌和景區(qū)緊密結(jié)合。例如利川市騰龍洞景區(qū)、巴東縣神農(nóng)溪景區(qū)分別與民歌《龍船調(diào)》《纖夫號子》形成了互為補充的文化關(guān)系。前文所述的太陽河鄉(xiāng)也依托其轄區(qū)的國家AAAA 級景區(qū)梭布亞石林，借助“山民歌之鄉(xiāng)”的文化優(yōu)勢，進行旅游推介。對太陽河鄉(xiāng)來說，發(fā)展二、三產(chǎn)業(yè)注定離不開山民歌這塊響亮的文化品牌。在文旅融合的空間中，有傳承山民歌的連續(xù)性的活動，有景區(qū)歌手的表演性傳唱，有游客傳唱參與。和旅游、商業(yè)掛鉤的恩施土家民歌作為文化特色產(chǎn)品在文旅融合中也找到了生存空間。

三、短視頻：恩施土家民歌的“移民地”

2019 年，短視頻及直播迅猛發(fā)展，非遺文化在短視頻領(lǐng)地獲得了新的成長空間。《2019 年抖音數(shù)據(jù)報告》顯示，抖音已成為中國最大非遺傳播平臺，1372 個國家級非遺項目中，有1275 個來到抖音。“湖北民族歌舞團”“土家漢子譚學(xué)聰”“湖北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人謝小平”“恩施市文化館”等民間、官方賬號活躍在抖音短視頻上，以發(fā)布恩施土家民歌、展示演唱民歌為主要內(nèi)容，讓民歌在新媒介上找到了棲息地。

（一）傳播主體

抖音APP 平臺恩施土家山歌的賬號主體身份有以下幾種類型：

具有官方或半官方背景的賬號。例如“湖北民族歌舞團”粉絲量26.1 萬，獲贊量234 萬，以“傳播民族文化，助力恩施發(fā)展，打造名牌院團”為主要目的，開辦抖音賬號；“土家漢子譚學(xué)聰”是恩施州民間藝術(shù)大師，湖北省優(yōu)秀民族歌手，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“土家撒葉兒嗬”傳承人。

自媒體賬號。自發(fā)傳播恩施土家民歌、非遺文化的自媒體賬號，其中有民間歌手、網(wǎng)絡(luò)紅人、文藝愛好者、景區(qū)等賬號，或以愛好或以文化傳播引流等動機進行恩施土家民歌及土家文化傳播。

（二）傳播內(nèi)容

傳統(tǒng)山歌為主。抖音APP 平臺的恩施土家民歌目前主要的生產(chǎn)內(nèi)容為傳統(tǒng)的土家民歌，經(jīng)典的《六口茶》《黃四姐》《這山望到那山高》等民歌有著較好的傳播基礎(chǔ)。非遺傳承人的抖音賬號主要生產(chǎn)內(nèi)容在傳統(tǒng)山歌。“土家漢子譚學(xué)聰”制作了26 期《相思歌》。“湖北省級非物質(zhì)文化傳承人謝小平”在抖音賬號發(fā)布鮮有人傳唱的民歌老調(diào)以及土家語民歌。

出現(xiàn)與時代內(nèi)容結(jié)合的時政山歌。“女兒城非遺”（國家AAAA 級景區(qū)恩施土家女兒城抖音賬號）發(fā)布的花鼓小調(diào)《三尋老書記》塑造為民服務(wù)的好支書。

用山歌曲調(diào)演繹唐詩和流行歌曲。“湖北民族歌舞團”對周杰倫的《千里之外》進行改編，發(fā)布山歌版——“我送你離開是千里之外耶，千里之外耶，是誰在窗外把結(jié)局打開呀，打嘛打開就打開，你還回不回得來喲”，土家高腔結(jié)合流行音樂經(jīng)典曲目的短視頻時長32 秒，獲贊26.2 萬，3.6 萬條評論，轉(zhuǎn)發(fā)量達到9265 條。

（三）生產(chǎn)特征

作為配樂存在的恩施土家民歌。一些用戶搭生活鏡頭進行配樂，或者無意義的視頻鏡頭搭配民歌，作為業(yè)余調(diào)劑。恩施土家民歌有為數(shù)不少的情歌，因而土家民歌也作為一些情景劇劇情配樂進行展示。

作為文化形象的恩施土家民歌。恩施土家民歌代表著恩施地區(qū)的文化和民族形象，近年來，恩施州旅游業(yè)發(fā)展迅猛，在文旅融合語境下，短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)中，常常結(jié)合恩施風(fēng)景、民風(fēng)民俗和旅游接待進行展示。

作為非遺文化傳播的恩施土家民歌。以非遺傳承人為代表的眾多賬號經(jīng)常展示比較完整的土家民歌排練場景、演唱內(nèi)容、表演形式等。

原始勞動場景還原。在抖音的恩施民歌內(nèi)容傳播中，還有一部分用戶還原了田歌、山歌等原始勞動場景。

四、再生產(chǎn)困境

新媒體時代通過技術(shù)和媒介賦權(quán)，釋放了個體能量。在抖音平臺上，恩施土家民歌得到了一定程度的展示，為恩施土家民歌的傳播提供便利的渠道，并能通過這種新媒體形式打破時空限制，為恩施土家民歌的傳播帶來機遇。然而，一種文化的生存困境不僅僅是媒介環(huán)境的改變就能消除的，它在短視頻平臺的傳播也同樣面臨著困境。

（一）線上傳承斷層

恩施土家民歌在抖音APP 的傳播主體多以愛好、官方推動、個體流量需求等因素進行發(fā)布創(chuàng)作與傳播，傳播主體，互動主體，內(nèi)容風(fēng)格都偏向中年、老年。土家山歌的斷層在短視頻傳播上仍然存在。

（二）傳播形式、內(nèi)容單調(diào)

抖音APP 傳播恩施土家民歌的幾個主要賬號——“土家漢子譚學(xué)聰”“湖北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人謝小平”“恩施市文化館”等賬號都有著傳播形式單一，傳播內(nèi)容單調(diào)，生產(chǎn)內(nèi)容缺乏創(chuàng)意等問題。缺少形式創(chuàng)新和內(nèi)容與時代互動的自我調(diào)試，短視頻平臺仍然不能讓恩施土家民歌產(chǎn)生更多的影響力、傳播力，用戶的接納也只能在部分群體中產(chǎn)生。

（三）同質(zhì)化、娛樂化、低俗化嚴(yán)重

迎合流量的短視頻逐漸走向商業(yè)資本。短視頻的獵奇、娛樂、過度消費也讓恩施土家民歌出現(xiàn)了娛樂化低俗化的現(xiàn)象。在內(nèi)容上，各個賬號生產(chǎn)的文化內(nèi)容也趨向一致，沒有產(chǎn)生差異化。

五、結(jié)語

在新媒體環(huán)境下，恩施土家民歌同時面臨挑戰(zhàn)與機遇。恩施土家民歌的傳播主體快速“落腳”短視頻平臺，文化主體性得到充分彰顯。在傳播內(nèi)容、傳播主體、生產(chǎn)特征上都展現(xiàn)了區(qū)別傳統(tǒng)傳播場域的特征。新的傳播媒介的出現(xiàn)并不意味著對舊有的傳播媒介的拋棄，二者仍然并存。基于費孝通先生的文化自覺和文化選擇理論，對恩施土家民歌在新媒體語境的再生產(chǎn)也提供了啟示。

首先，要擴大傳承主體。一項傳統(tǒng)文化的留存本身就是這個地區(qū)集體創(chuàng)作的過程。因此，恩施土家民歌傳承的主體不應(yīng)僅僅停留在對少數(shù)有資格傳承人的局部傳承，應(yīng)該放寬視線，把傳承主體放寬到區(qū)域、群體。擴大文化主體基數(shù)，才能為恩施土家民歌振興提供基礎(chǔ)。

其次，注重文化本身的交流融合與調(diào)試。恩施土家民歌能夠流傳至今說明其文化本身是經(jīng)歷了歷史的淘洗，面對過沖擊、競爭，民歌本身就在不斷吸收融合，不斷調(diào)試。鑒于此，我們在全球化、現(xiàn)代化及新媒體背景下討論恩施土家民歌的再生產(chǎn)路徑更應(yīng)該注重文化的選擇、融合，思考如何在這個過程中對恩施土家民歌進行創(chuàng)造性、可持續(xù)地發(fā)展，既不失其本色又能夠在時代大潮中不斷前行。實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，不僅僅需要擴大傳承主體，賦權(quán)激活主體，更需要國家、市場、民間的有機聯(lián)動。