創(chuàng)新與繼承：從《大眾哲學(xué)》到《新大眾哲學(xué)》

王梅清，左亞文

（1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073；2.武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王偉光教授主編的《新大眾哲學(xué)》，是在艾思奇的《大眾哲學(xué)》問(wèn)世80周年之際，于2014年11月出版的又一部馬克思主義哲學(xué)大眾化力作。它的出版，在學(xué)術(shù)界引起了不小的反響。有的學(xué)者認(rèn)為它是以全新的方式為21世紀(jì)重寫《大眾哲學(xué)》，因而是一種發(fā)展；有的學(xué)者認(rèn)為其理論價(jià)值體現(xiàn)了對(duì)“大眾哲學(xué)”的本性回歸，因而具有十分重要的意義。本文擬對(duì)《新大眾哲學(xué)》與《大眾哲學(xué)》進(jìn)行對(duì)比研究，力圖厘清二者的關(guān)系，并探索馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不斷發(fā)展的規(guī)律。

一、《新大眾哲學(xué)》對(duì)《大眾哲學(xué)》的創(chuàng)新

學(xué)者們普遍認(rèn)為，《新大眾哲學(xué)》實(shí)現(xiàn)了對(duì)《大眾哲學(xué)》的新發(fā)展。其新在何處？學(xué)界不乏贊譽(yù)之辭。北京大學(xué)的豐子義教授評(píng)價(jià)其“新”，主要在于適應(yīng)了“新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”、關(guān)注了“新的大眾”所思所想。中國(guó)人民大學(xué)的郝立新教授認(rèn)為《新大眾哲學(xué)》是中國(guó)當(dāng)代思想發(fā)展格局中“新的研究風(fēng)格與研究范式”的一個(gè)“代名詞”。這些評(píng)價(jià)，可視作對(duì)《新大眾哲學(xué)》創(chuàng)新之處的高度認(rèn)可。為了更具體地認(rèn)知其創(chuàng)新之處，我們有必要從結(jié)構(gòu)體系、理論內(nèi)容、研究方法等方面對(duì)其進(jìn)行深入解讀。

其一，結(jié)構(gòu)體系上的新設(shè)計(jì)。《新大眾哲學(xué)》共分為七個(gè)篇章，其中的“總論、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論”四篇章，是對(duì)《大眾哲學(xué)》主要體系的延續(xù)，而新增的“歷史觀、價(jià)值論和人生觀”三篇章，則是對(duì)《大眾哲學(xué)》的拓展。這種體系設(shè)置，既整合了馬克思主義哲學(xué)三大板塊——本體論、認(rèn)識(shí)論和歷史觀，又實(shí)現(xiàn)了世界觀、人生觀和價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)表述體系的進(jìn)一步完善。在框架結(jié)構(gòu)方面，《新大眾哲學(xué)》采用“篇—章—節(jié)”三級(jí)目錄制，與《大眾哲學(xué)》“章—節(jié)”兩級(jí)目錄制相比，層次更加分明，脈絡(luò)更加清晰。具體而言，各“篇”主題明確、獨(dú)立成篇，先有總論，后有分論，最后還有結(jié)語(yǔ)，彰顯了《新大眾哲學(xué)》在寫作體例上的規(guī)范、統(tǒng)一。“篇—章—節(jié)”的后面，《新大眾哲學(xué)》均增加了副標(biāo)題，較《大眾哲學(xué)》僅在節(jié)后添加副標(biāo)題而言，層級(jí)關(guān)系更立體，觀點(diǎn)更鮮明。文字排版方面，《新大眾哲學(xué)》采用了“黑體加粗要義置于段首”與“長(zhǎng)文置后”式的新設(shè)計(jì)，相比《大眾哲學(xué)》的“文本框置前+小品文置后”式設(shè)計(jì)，選取了一種新的標(biāo)識(shí)段落大意的方法，破除了文本框的字?jǐn)?shù)束縛。《新大眾哲學(xué)》立足長(zhǎng)文細(xì)述，不再拘泥于小品文的篇幅所限，增強(qiáng)了文本的張弛力。從這種意義上來(lái)說(shuō)，這種設(shè)計(jì)實(shí)乃“先破”“后立”，對(duì)于大眾詳細(xì)地理解文本思想，不失為一種新的嘗試。

其二，理論內(nèi)容上的新構(gòu)建。“總論篇”：《新大眾哲學(xué)》不同于《大眾哲學(xué)》只回應(yīng)哲學(xué)首要問(wèn)題即“哲學(xué)是什么？”，而是繼續(xù)追問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題：“馬克思主義哲學(xué)是什么？”“如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化？”，從而，由“哲學(xué)的一般”到“哲學(xué)的特殊形態(tài)（馬克思主義哲學(xué)）”再到“馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化”，體現(xiàn)了一般與特殊、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，為馬克思主義哲學(xué)真正走向大眾，提供了總體思路。“唯物論篇”，《新大眾哲學(xué)》不局限于《大眾哲學(xué)》所論及的“物質(zhì)論”，而是將“意識(shí)論”“自然觀”“信息論”等內(nèi)容也納入“唯物論篇”的應(yīng)有之義，如此歷史地、動(dòng)態(tài)地看待物質(zhì)世界的演變，從總體上向我們展現(xiàn)了一幅物質(zhì)世界辯證運(yùn)動(dòng)的圖景。“辯證法篇”：《新大眾哲學(xué)》緊扣“方法論”主旨，闡述唯物辯證法之外，還增添了現(xiàn)代科學(xué)思維方法，開辟了“系統(tǒng)方法”專題，放置于“矛盾分析法”專題之后，以構(gòu)建完善的方法論體系，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法原理。“認(rèn)識(shí)論篇”：《新大眾哲學(xué)》并不完全按照《大眾哲學(xué)》來(lái)續(xù)寫馬克思主義認(rèn)識(shí)論，而是新增了中國(guó)“化”馬克思主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線與馬克思主義認(rèn)識(shí)論之間的一脈相承關(guān)系。此外，《新大眾哲學(xué)》的“歷史觀篇”“價(jià)值論篇”“人生觀篇”，是《大眾哲學(xué)》不曾涉及的新內(nèi)容，無(wú)論是“歷史觀篇”探索“中國(guó)歷史進(jìn)程中的人民選擇”“共產(chǎn)黨人應(yīng)該怎樣對(duì)待利益誘惑”，還是“價(jià)值觀篇”揭示西方的“普適價(jià)值”之本質(zhì)、提倡構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及“人生觀篇”對(duì)金錢、權(quán)力、婚戀、幸福等人生問(wèn)題的辯證思考，均關(guān)注了中國(guó)革命與改革發(fā)展進(jìn)程中的一系列新思想、新觀點(diǎn)、新問(wèn)題，是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)際的理論總結(jié)。

其三，研究方法上的新運(yùn)用。《新大眾哲學(xué)》的方法運(yùn)用之所以出新，并不在于方法本身有何新意，而在于《大眾哲學(xué)》較少運(yùn)用的文獻(xiàn)研究法、系統(tǒng)分析法、歷史與邏輯相一致等方法，在《新大眾哲學(xué)》中貫穿始末，其運(yùn)用十分巧妙，起到了畫龍點(diǎn)睛、出奇制勝的效果。譬如，《新大眾哲學(xué)》大量引用《馬克思恩格斯全集》《列寧選集》等馬列主義經(jīng)典文獻(xiàn)、東西方傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)（如《道德經(jīng)》《易經(jīng)》《論語(yǔ)》《理想國(guó)》《形而上學(xué)》等）以及自然科學(xué)著述（《控制論》《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》《物理學(xué)的進(jìn)化》《狹義與廣義相對(duì)論淺說(shuō)》等），并在每章末尾進(jìn)行注釋匯總。其信息含量巨大、論證十分嚴(yán)謹(jǐn)，真正實(shí)現(xiàn)了東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的資源整合，做到了人文精神與科學(xué)精神的有效統(tǒng)一。又如，《新大眾哲學(xué)》對(duì)系統(tǒng)分析法的運(yùn)用已趨于常態(tài)化、藝術(shù)化。“總論篇”從“哲學(xué)的前世今生”（縱向歷史維度）到“哲學(xué)的左鄰右舍”（橫向?qū)W科維度），系統(tǒng)分析了哲學(xué)發(fā)展史與學(xué)科關(guān)系網(wǎng)；“唯物論篇”系統(tǒng)闡述了“物質(zhì)論”與“自然觀”的各自演變；“辯證法篇”論述了辯證法的古今演進(jìn)；“認(rèn)識(shí)論篇”探析了“實(shí)事求是”思想傳統(tǒng)的歷史繼承；“歷史觀篇”全面闡述了五大社會(huì)形態(tài)的歷史演變，等等。《新大眾哲學(xué)》中的系統(tǒng)分析，看似與哲學(xué)大眾化相沖突，實(shí)則是相互統(tǒng)一的。我們期冀實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的大眾化，必須要注意防止庸俗化。基于此種認(rèn)識(shí)，《新大眾哲學(xué)》編寫組的專家們，將系統(tǒng)方法運(yùn)用得恰到好處，著作蘊(yùn)含著深刻的思想，卻不深?yuàn)W晦澀，使人感到既有新意，又富有藝術(shù)。

二、《新大眾哲學(xué)》對(duì)《大眾哲學(xué)》的繼承

《新大眾哲學(xué)》對(duì)《大眾哲學(xué)》的繼承，是學(xué)界認(rèn)識(shí)二者關(guān)系的另一個(gè)重要視角。很多學(xué)者認(rèn)為，它們同為大眾化理論形態(tài)，自然有著其內(nèi)在的承襲關(guān)系。通過(guò)對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，《新大眾哲學(xué)》承襲了《大眾哲學(xué)》的基本風(fēng)格，主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

其一，始終以“時(shí)代前沿”為先導(dǎo)。“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”[1]（p220）20世紀(jì)30年代，中國(guó)正處于內(nèi)憂外患之中，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”是當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的時(shí)代前沿。“中國(guó)向何處去？”“中國(guó)的出路在哪里？”這是當(dāng)時(shí)牽動(dòng)著無(wú)數(shù)中國(guó)人心弦的時(shí)代問(wèn)題。艾思奇順應(yīng)時(shí)代之需，將民族抗?fàn)幍暮袈晫戇M(jìn)了《大眾哲學(xué)》：“我們不能像綿羊一樣的一味只是對(duì)環(huán)境屈服，我們要奮斗，要做一些能夠推進(jìn)社會(huì)的事業(yè)。”[2]（p548）他呼吁人們既不能像多半老年人一樣屈服于現(xiàn)有環(huán)境，也不能像多半青年人一樣只注意理論、空想，不顧實(shí)際，而應(yīng)利用環(huán)境中的種種條件去奮斗。因此，《大眾哲學(xué)》一經(jīng)問(wèn)世，便產(chǎn)生了巨大的影響力和震撼力，它鼓舞著廣大知識(shí)青年走向了革命的前列。步入21世紀(jì)，時(shí)代的主題已由“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”轉(zhuǎn)向“和平與發(fā)展”，歷史條件發(fā)生了根本的改變。《新大眾哲學(xué)》正是基于這種高度的歷史使命感和理論自覺，密切關(guān)注時(shí)代變化和形勢(shì)發(fā)展，對(duì)此做出了理論的回應(yīng)。“總論篇”中的“官員腐敗”現(xiàn)象，“唯物論篇”中的“智能時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”，“辯證法篇”中的“世界金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)”，“認(rèn)識(shí)論篇”中的“全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革”，“價(jià)值觀篇”中的“構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等，都從哲學(xué)的高度對(duì)這些時(shí)代前沿問(wèn)題進(jìn)行了深層的思考，因而具有很強(qiáng)的時(shí)代感。由此可見，無(wú)論《大眾哲學(xué)》還是《新大眾哲學(xué)》，它們緊扣時(shí)代脈搏，把握時(shí)代問(wèn)題，在不同歷史條件下為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化做出了重要的理論貢獻(xiàn)。

其二，始終以“問(wèn)題研究”為中心。艾思奇擅長(zhǎng)以大眾哲學(xué)的方式，著力解答店員、小職員、失學(xué)青年、失業(yè)工人等提出的各種問(wèn)題，如“失業(yè)和生活難”問(wèn)題、“世界觀”問(wèn)題、“老年病、幼稚病”問(wèn)題，等等。以《大眾哲學(xué)》緒論中“失業(yè)和生活難”為例，艾思奇總結(jié)出20世紀(jì)30年代的人們存在四種生活態(tài)度：“生無(wú)可戀型”“命中注定型”“積極面對(duì)型”“漠不關(guān)心型”，它們各自代表了四種人生哲學(xué)：厭世主義、宿命論、現(xiàn)實(shí)主義、享樂(lè)主義。其中，民眾只有選擇“現(xiàn)實(shí)主義”，積極與命運(yùn)抗?fàn)帲拍軓母旧辖鉀Q問(wèn)題。正是由于艾思奇始終強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)的主要任務(wù)是要能夠真正解決人類生活上事實(shí)上的問(wèn)題”，[2]（p450）才使其《大眾哲學(xué)》真正贏得了人們的真心喜愛。《新大眾哲學(xué)》編寫組繼續(xù)堅(jiān)持以問(wèn)題研究為中心的導(dǎo)向，緊密關(guān)注與老百姓幸福安康息息相關(guān)的各類問(wèn)題，精辟有力地回答了自然觀中的“全球性的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題”、歷史觀中的“正確認(rèn)識(shí)和處理好利益矛盾問(wèn)題”、價(jià)值觀中的“價(jià)值迷茫、信仰缺失問(wèn)題”、婚戀觀中的“拜金主義、道德滑坡問(wèn)題”，人生觀上的“幸福指數(shù)問(wèn)題”等，其問(wèn)題之繁多之尖銳，可謂出乎讀者意料。據(jù)《新大眾哲學(xué)》后記所載，編寫組共提煉與歸納了300個(gè)當(dāng)代重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，分布于《新大眾哲學(xué)》七篇中。由于該書對(duì)現(xiàn)今不斷凸顯的一系列新情況、新問(wèn)題，做出了及時(shí)、深刻的哲學(xué)回應(yīng)，最終促使《新大眾哲學(xué)》成為當(dāng)今備受矚目的精神食糧。

其三，始終以“人民群眾”為根基。艾思奇寫作《大眾哲學(xué)》，就是為了解決人民群眾的思想困惑，鼓舞他們投身革命，以改變他們所遭受的悲慘命運(yùn)。正如艾思奇曾談到《清華周刊》第44卷第1期的一篇書評(píng)，其對(duì)《大眾哲學(xué)》之所以流行的分析，雖然飽含攻擊的言辭，但卻很好地說(shuō)明了《大眾哲學(xué)》的寫作目的：解一解一般大眾的智識(shí)饑荒，并鼓舞人們?yōu)槊褡搴蛡€(gè)人的生死存亡而戰(zhàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，艾思奇在修訂《大眾哲學(xué)》時(shí)也曾坦言：“寫作這本《大眾哲學(xué)》，就是想在中國(guó)人民的文化、思想斗爭(zhēng)方面盡一點(diǎn)點(diǎn)小小的力量……我盡可能用大家日常都知道的事例來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題，以便大家能夠把日常思想中正確有益的思想抓緊，而把錯(cuò)誤有毒的思想清除，以便較系統(tǒng)、明確地掌握符合人民大眾利益的哲學(xué)思想，使我們有可能較正確地認(rèn)識(shí)周圍事變的發(fā)展情況，更有勇氣和信心為廣大人民的斗爭(zhēng)貢獻(xiàn)自己的力量。”[3]（p569）《新大眾哲學(xué)》同樣注重以人民群眾為本，在“認(rèn)識(shí)論”中以小崗村率先實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為例，說(shuō)明人民群眾是智慧之源。以毛澤東一生從事的三次重大調(diào)研活動(dòng)為例，強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)人民群眾意見的調(diào)查研究。“歷史觀篇”又另辟了“利益論”和“群眾觀”，“利益論”從共產(chǎn)黨黨性的高度，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員應(yīng)全心全意為人民謀利益，正確處理人民內(nèi)部的利益關(guān)系和利益矛盾；“群眾觀”從“民眾”“民心”“民主”“民生”等“四民”的角度，捍衛(wèi)了唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者的思想。

其四，始終以“通俗易懂”為特點(diǎn)。列寧曾精辟地指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”[4]（p468）艾思奇深諳這一深刻的道理，始終致力于馬克思主義通俗化事業(yè)，將馬克思主義從深?yuàn)W引向通俗、由抽象引向具體。其所著的《大眾哲學(xué)》一書，事例列舉生動(dòng)形象、原理闡發(fā)深入淺出、語(yǔ)言貼近百姓生活，受到大眾熱烈歡迎，以至于一版再版，共印制32版，竟能暢銷不衰。對(duì)于其文風(fēng)，李公樸先生曾在1935年12月為《大眾哲學(xué)》寫的序言中給予高度肯定：“這本書是用最通俗的筆法，日常談話的題材，融化專門的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力能夠接受……哲學(xué)著作的艱深玄妙的色彩，至少已經(jīng)在這本書里掃除干凈了。”[2]（p589-590）《新大眾哲學(xué)》繼承了《大眾哲學(xué)》采用通俗話語(yǔ)、易懂案例的特點(diǎn)。譬如，用家喻戶曉的“諸葛亮借東風(fēng)”的事例，闡明物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；用孫悟空“三打白骨精”的故事，強(qiáng)調(diào)要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)；用“塞翁失馬”的故事，說(shuō)明事物發(fā)展具有不確定性；以“摸著石頭過(guò)河”通俗地表達(dá)思想認(rèn)識(shí)的不斷深化過(guò)程；用俗語(yǔ)“情人眼里出西施”，說(shuō)明價(jià)值評(píng)價(jià)的主觀性特點(diǎn)；用“黃貓、黑貓，只要抓住老鼠就是好貓”，說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)事物合理性的最高標(biāo)準(zhǔn)，等等。這些都正好印證了《新大眾哲學(xué)》編寫組所強(qiáng)調(diào)的宗旨：“要把哲學(xué)從晦澀難懂、玄妙抽象中解放出來(lái)，從曲高和寡、陽(yáng)春白雪中解放出來(lái)……讓哲學(xué)走向平凡的大眾。”[5]（p58）

三、返本開新：從《大眾哲學(xué)》到《新大眾哲學(xué)》

《大眾哲學(xué)》與《新大眾哲學(xué)》之間的創(chuàng)新與繼承關(guān)系，不禁引人思考：“繼承”的源頭為何？“創(chuàng)新”的動(dòng)力何在？對(duì)此，筆者認(rèn)為，只有回歸源頭即“馬克思主義哲學(xué)”文本，并將“實(shí)踐”作為創(chuàng)新的動(dòng)力，才能深刻理解從《大眾哲學(xué)》到《新大眾哲學(xué)》演變的內(nèi)在邏輯：“返本開新”，并將其視為未來(lái)不斷探索馬克思主義哲學(xué)大眾化新成果的規(guī)律。為此，我們需要著重把握好以下三個(gè)方面：

其一，“返本”是前提和基礎(chǔ)。所謂“返本”，即“回歸文本”，從中汲取馬克思主義哲學(xué)的豐富營(yíng)養(yǎng)。這是《大眾哲學(xué)》與《新大眾哲學(xué)》的形成之基，亦是二者“不變”的情結(jié)。

艾思奇編寫《大眾哲學(xué)》時(shí)，盡管全書沒(méi)有顯性的文本來(lái)源標(biāo)識(shí)，但當(dāng)我們深入其內(nèi)部進(jìn)行條分縷析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：《大眾哲學(xué)》的內(nèi)容選取，卻體現(xiàn)出對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的復(fù)歸。譬如，《大眾哲學(xué)》的始末都貫穿著《提綱》的核心思想“實(shí)踐的觀點(diǎn)”。“本體論”篇中的“實(shí)踐證明我們周圍是一個(gè)物質(zhì)的世界”；[2]（P470）“認(rèn)識(shí)論”篇中的要以“變革的實(shí)踐”或“批判的實(shí)踐”去認(rèn)識(shí)真理、改變世界；“方法論篇”中的人能夠通過(guò)實(shí)踐把握馬克思的辯證法或“動(dòng)的邏輯”。又如，《大眾哲學(xué)》回歸了文本《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》。它緊密圍繞哲學(xué)的根本問(wèn)題即“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”，闡釋本體論上的“觀念論”和“唯物論”之分、認(rèn)識(shí)論中的“可知論”和“不可知論”之別，在批判黑格爾的客觀觀念論與康德的不可知論基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)馬克思的辯證唯物論、唯物主義反映論，這是對(duì)《終結(jié)》明確闡述哲學(xué)基本問(wèn)題的回歸與再析。再如，《大眾哲學(xué)》普遍闡釋了《德意志意識(shí)形態(tài)》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的“人學(xué)思想”。《大眾哲學(xué)》有大量篇幅涉及對(duì)“人的現(xiàn)實(shí)生存”的關(guān)注，艾思奇多次將人的現(xiàn)實(shí)本性放置于“失業(yè)和生活難”的“現(xiàn)實(shí)前提”中加以理解，指明人們應(yīng)樹立“現(xiàn)實(shí)主義”的思想，“必須要有廣大的民眾不滿于現(xiàn)狀而要求革命”，[2]（p588）從而使得人的根本規(guī)定性“多樣化的社會(huì)關(guān)系”在革命實(shí)踐中不斷生成，這無(wú)疑契合馬克思關(guān)于“人”的規(guī)定性的認(rèn)知：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[6]（p135）

相比《大眾哲學(xué)》這種隱性的文本考究，《新大眾哲學(xué)》則完全是顯性的文本回歸。統(tǒng)觀《新大眾哲學(xué)》，可謂旁征博引，兼容并蓄。它不僅涉獵文學(xué)、歷史、哲學(xué)、自然科學(xué)等多個(gè)學(xué)科的經(jīng)典著作，而且注重吸取中外哲學(xué)史上的一切優(yōu)秀成果。縱觀這些文本資源，《新大眾哲學(xué)》對(duì)馬克思主義原典的凸顯，始終是最為顯著的。編寫組在多個(gè)篇章明確闡述了《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《神圣家族》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《國(guó)家與革命》等單行本的經(jīng)典段落，進(jìn)而深入剖析其核心思想、基本觀點(diǎn)、理論價(jià)值等。各篇章的末尾，編寫組也詳盡地注釋了所參考的馬列主義經(jīng)典著作，包括全集、選集、文集等不同種類的成套著作，如《馬克思恩格斯全集》《馬克思恩格斯選集》《列寧全集》《列寧專題文集》等。其資料之豐實(shí)，令人倍感馬克思主義的博大精深。在多個(gè)篇章的“結(jié)語(yǔ)”部分，《新大眾哲學(xué)》還專門總結(jié)了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀等的基本理論與觀點(diǎn)，從而真實(shí)地呈現(xiàn)了馬克思主義文本的原初思想。這對(duì)我們學(xué)習(xí)和研讀馬列主義經(jīng)典著作大有裨益。

其二，“開新”是發(fā)展和深化。根據(jù)時(shí)代的轉(zhuǎn)換和實(shí)踐的深化，不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，形成其“中國(guó)化”的理論創(chuàng)新之作，這是《大眾哲學(xué)》與《新大眾哲學(xué)》的“變動(dòng)”邏輯。

《大眾哲學(xué)》產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，這是一個(gè)社會(huì)急劇變革的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨日本帝國(guó)主義侵略和國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的雙重壓迫，戰(zhàn)事頻繁，民不聊生。此時(shí)擔(dān)任上海《讀書生活》雜志編輯的艾思奇，每天都會(huì)收到大量讀者的來(lái)信，無(wú)不吐露了他們對(duì)民族命運(yùn)和國(guó)家前途的擔(dān)憂以及思想上的迷茫、彷徨，這讓艾思奇深感人們迫切需要科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，而當(dāng)時(shí)群眾文化水準(zhǔn)普遍低下的實(shí)際情況，又決定了哲學(xué)工作者只有通過(guò)通俗化這種形式，才能為普通民眾所理解。于是，艾思奇大膽探索以通俗的體裁解讀馬克思主義哲學(xué)，承擔(dān)起了此前沒(méi)有人嘗試、甚至也不屑于嘗試的工作，并出色地完成了《大眾哲學(xué)》的創(chuàng)作。全書不僅密切聯(lián)系了中國(guó)救亡圖存的實(shí)際，創(chuàng)造性地應(yīng)用唯物辯證法來(lái)說(shuō)明中國(guó)革命，從而發(fā)展了馬克思主義的革命思想，成了推動(dòng)中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)的一把思想利器；而且運(yùn)用簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言，淺顯易懂的事例，將深?yuàn)W的哲理娓娓道來(lái)，從而開辟了馬克思主義哲學(xué)大眾化道路，使哲學(xué)真正走進(jìn)人民群眾之中。可以說(shuō)，在中國(guó)哲學(xué)史上，《大眾哲學(xué)》率先實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的初步探索，其本身就代表著一種哲學(xué)創(chuàng)新。

與之不同，《新大眾哲學(xué)》則誕生于中國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)克難的時(shí)期，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整以及思想觀念的深刻變化，現(xiàn)今階段與艾思奇所處時(shí)代在總體上已迥然有異，這便促使了《新大眾哲學(xué)》編寫組緊密結(jié)合社會(huì)實(shí)踐的變動(dòng)，做出了新的哲學(xué)思考。全書集中關(guān)注了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐這個(gè)新的主題，對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的主要矛盾、中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革的偉大實(shí)踐、改革開放以來(lái)的社會(huì)有機(jī)結(jié)構(gòu)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的利益矛盾、當(dāng)今中國(guó)社會(huì)復(fù)雜多樣的價(jià)值觀、中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路等展開了哲學(xué)反思，深化了我們對(duì)馬克思主義的唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、利益觀、價(jià)值觀、自然觀等的認(rèn)識(shí)，開拓了馬克思主義哲學(xué)的新境界。從《大眾哲學(xué)》到《新大眾哲學(xué)》，體現(xiàn)著一代又一代中國(guó)哲學(xué)工作者們不斷創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的嘗試。

其三，“返本”與“開新”統(tǒng)一于實(shí)踐。在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐中，我們已經(jīng)取得了《大眾哲學(xué)》與《新大眾哲學(xué)》這兩部返本開新的重要成果。展望未來(lái)，實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，理論創(chuàng)新也應(yīng)永無(wú)止境。我們只有不斷地深化“返本開新”，才能催生出更多的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的成果。

在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，必然要求我們將“返本”與“開新”統(tǒng)一起來(lái)，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐。實(shí)踐總是具體的、現(xiàn)實(shí)的，解讀馬克思的原典，必須從其實(shí)踐背景、歷史語(yǔ)境和思想邏輯出發(fā)，才能深刻領(lǐng)悟其精髓要義和內(nèi)在真諦。同時(shí)，我們又要結(jié)合時(shí)代特征探求理論“開新”，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。在這里，“返本”與“開新”、“回復(fù)”與“前進(jìn)”在本質(zhì)是統(tǒng)一的，“返本”“回復(fù)”的同時(shí)就是“開新”“前進(jìn)”，它們不過(guò)是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，任何時(shí)候都不能把它截然割裂開來(lái)。在這方面，《大眾哲學(xué)》和《新大眾哲學(xué)》為我們樹立了典范，它們分別以隱性、顯性的返本方式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“繼承”，又承載著時(shí)代之思、實(shí)踐之需，推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的“發(fā)展”。

伴隨著時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，我們必然會(huì)在《大眾哲學(xué)》和《新大眾哲學(xué)》的基礎(chǔ)上，繼續(xù)探索馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)代的生成。需要指出的是，我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，并不意味著一成不變地照抄照搬，或停留于對(duì)馬克思主義哲學(xué)文本的考古學(xué)詮釋，而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地看待馬克思主義哲學(xué)，使它隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思和恩格斯一貫強(qiáng)調(diào)自己的理論運(yùn)用應(yīng)“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，[6]（p386）這無(wú)疑啟迪著我們要不斷地“著眼于新的實(shí)踐”，努力創(chuàng)造出更多膾炙人口的馬克思主義哲學(xué)的“開新”之作。這種開新不是丟棄，更不是否定，而是繼承前人的優(yōu)秀成果，不斷探索前行的道路。縱覽《大眾哲學(xué)》和《新大眾哲學(xué)》，它們始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀、方法論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，構(gòu)建了屬于中國(guó)自己的時(shí)代哲學(xué)。因而，馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，也應(yīng)始終遵循“返本開新”的邏輯，在新的歷史條件下，將馬克思主義哲學(xué)的大眾化推向一個(gè)新的境界。