在文言詩文教學中培育學生語文核心素養

蔣紅梅

《中國學生發展核心素養》將語文學科的核心素養設定為“語言建構與運用”“思維發展與提升”“審美鑒賞與創造”“文化傳承與理解”四個方面。文言詩文單元的教學，是培育初中學生語文核心素養的重要陣地。

下面以部編版八年級下冊第三單元——文言詩文單元的教學設計為例，談一談如何在文言詩文的教學中提高初中學生的語文核心素養。

1.注重文言積累，教給學生積累方法

初中學生閱讀文言詩文最大的障礙就是文言詞句讀不懂，因此，教會學生積累文言詞語尤為重要，這是舉一反三的基礎，更是深入品味文言詩文內蘊的基礎。分門別類整理文言詞句，是積累的好方法，部編版教材課后的“積累拓展”就引導學生做這樣的整理，如《桃花源記》整理一詞多義和雙音節詞語的古今異義，《小石潭記》整理詞類活用，《核舟記》整理古今數量詞的不同用法等。以“一詞多義”為例，讓學生打破單篇限制，整理整個單元的這類文言現象。從實詞和虛詞兩個角度進行整理，讓學生發現“讀音不同，詞義不同”“詞性不同，詞義不同”“語境不同，詞義不同”等規律;把握虛詞最常見的詞性和用法，并輔以現代漢語中常用的成語加以理解和記憶。例如：

上面的三個“相”都是副詞，只是在不同的語境中，意思或用法不同。相①的意思是“共同，一起”，我們現在常用的成語“相提并論”中的“相”就是“一起”的意思。相②的意思是“互相”，成語“相得益彰”中的“相”就是“互相”的意思。相③的意思是“偏指一方”，成語“刮目相待”的“相”也是“偏指一方”的意思。打通文言與現代語言的聯系，讓文言真正走進學生的實際生活，成為他們言語的一部分，這樣便于學生在陌生的文言環境中產生遷移，提高文言閱讀和表達能力。

2.樹立分類意識，把握閱讀思路本質

我們在欣賞不同文體的文言文時，應有相應的閱讀思路，才能更好地品味其中的深意。這一單元的選文是三篇文言雜記，按照現代的文體劃分，各不相同：《桃花源記》有觀點認為是志怪小說，《小石潭記》是山水游記，《核舟記》是文藝性說明文。教學時，教師要講出文體特點，并補充同體裁課外文言文，以尋求規律。

小說要讀出情節、人物和社會。學習《桃花源記》，可以打破傳統的散文教學，帶領學生梳理波瀾起伏的情節，感受優美寧靜的環境，體味熱情淳樸的人物，領悟作者的社會理想。補充另一篇志怪小說《秦時婦人》，閱讀體悟志怪小說的普遍閱讀思路：情節、人物、環境——社會風貌或社會追求。

山水游記要讀出美景和作者情感。學習《小石潭記》，可帶領學生體會作者筆下的山水美景隨心境的變化而變化，從快樂到凄涼;又以凄涼之景襯托悲苦之情，聯系到作者的身世遭際。補充清代袁枚的《峽江寺飛泉亭記》（節選），從文字中感受景色的美好和作者對以逸待勞、天地同化等的哲理性思考。從而總結出，文言山水游記寫登山臨水的見聞觀感，以描寫自然景物為主，或表達作者個人的遭際和情感，或表達作者非凡的才識和思致，閱讀這類文章就是要讀出“景之妙、情之切、思之深”。

文藝性說明文既要讀出“說明”的嚴謹性，又要讀出“文藝”的情懷。學習《核舟記》，可讓學生從說明順序體會“說明”的嚴謹性，從核舟上人、物、字、章等精致生動的描寫，以及首尾“奇巧”與“靈怪”的呼應，都可看出作者的“文藝”情懷。補充毛祥麟《墨余錄》中的《傘燈》，引導學生找到說明對象和特征，以及說明順序，體會說明文的特點。接著，引導學生感受文字說明的傘燈的精巧以及展出時的盛況;分析“嘆想句”，理解對傘燈展出盛世一去不復返的無奈、遺憾與感慨，這就是“文藝”情懷。從而總結出記錄古代技藝的文言說明文的閱讀思路：把握說明對象和內容，體會說明的嚴謹匠心，想象古代技藝的精湛，感悟作者的情感情懷。

對于《詩經》的閱讀，在課內愛情詩的基礎上，補充戰歌《無衣》和體現勞動人民疾苦的《碩鼠》，進行拓展性閱讀，引導學生把握詩歌閱讀的思路：注意朗讀、吟誦，享受音樂美;研讀“賦比興”品味情感;汲取文化，豐富生活與人生。

樹立分類閱讀意識，學生就能更好地理解古詩文的內容和結構，提高閱讀能力和欣賞品位。

3.聯系真實情境，讓古詩文走進生活

閱讀《詩經》時，特意補充了“秦風”中的《無衣》，其中的“豈曰無衣？與子同裳”，在對抗新冠肺炎疫情初期，被日本的民間組織寫在了捐贈給中國的物資上，感動了無數的中國同胞。其實，大多數人都不知道這兩句詩的深意。對《無衣》的補充，讓學生了解了詩句的源頭，并理解將此句引用到當下的環境中，體現了日本人民在危難時刻救助中國人民、共同抗擊疫情的樂觀精神和友好情誼。

此外，引導學生理解山水游記在寫景中蘊含情感與哲思的文章思路，也是在引導學生描繪自己看到的美景的同時，體悟自己的內心情感，進而思考人生、自然哲理，寫好山水游記。

讓古詩文的閱讀進入到學生的真實生活中，真正“流”進他們的內心，才能提高學生的審美能力和欣賞品位。

4.學習文化思想，尋找源頭，感悟傳承

柳宗元的山水游記，上承酈道元《水經注》的成就，又有突破性的發展：在寫景中融入自己的情感。山水游記作為一種文學體裁，到柳宗元才真正確立。柳宗元將自己的身世遭遇不著痕跡地融入對自然的描寫中，形成了柳氏山水游記獨特的凄神寒骨之風格，抒寫自己的不幸遭際和對現實的不滿。后世的山水游記在他的基礎上又有了發展，清代袁枚的《峽江寺飛泉亭記》就是一個很好的例子，他不僅在景物中融入個人情感，還表現了對人生、自然的哲思，豐富了山水游記的內涵。

追溯陶淵明《桃花源記》中創造的理想社會的源頭：《大道之行也》中，孔子論述的“大同社會”是理論性的理想社會，陶淵明的《桃花源記》就是對大同社會的社會風貌的藝術再現;《詩經》的《碩鼠》中，勞動人民用重章疊句的形式唱出的“逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所”等詩句，正表現了他們對自由平等的社會生活的憧憬。《桃花源記》以后，《秦時婦人》中表現出的追求就是對它的傳承。時至今日，正在高速發展的中國所倡導的和諧社會，也同樣是這種理想社會帶有新時代特色的再現。從古至今，中華民族對理想社會的追求從未停止。

尋根溯源，感悟傳承，讓學生真切體驗中華文明的源遠流長，綿延不絕，從而產生文化自信和自豪感，主動自覺地將這份優秀的文學文化和思想傳承下去。

這個文言詩文單元的教學，扣住“積累”“理解基本內容”“感悟和運用”“欣賞品位”等《義務教育語文課程標準（2011年版）》中對于文言詩文要求的關鍵詞，引導學生會學、樂學文言詩文，并將它們融入生活，真實運用。

在文化思想的追根溯源中，樹立文化理解和傳承意識;在整理不同文體的文言閱讀思路中，促進學生思維的發展;在梳理課文和課外閱讀篇目的內容、結構、寫法中，提高審美鑒賞能力，為審美創造奠定基礎;在誦讀、積累、內化、運用文言詩文中，為語言的建構和運用打下基礎。

編輯 _ 于萍