論個人命運的多維制約因素

趙志浩

摘?要：不同的人生態度和價值取向決定了生命個體對待命運的不同姿態，面對無法掌控的命運，無論采取臣服或是抗爭的姿態，都是理性對待命運的表現。命運概念蘊含了人生的必然趨勢和經歷過程，人的命運受到自然、社會和歷史條件等因素的影響和制約，同時也受到個體自身客觀條件的制約。然而，這并非意味著個人無法把握自身命運，也并非意味著個人命運無法更改。在既定條件下，個人命運隨個人奮斗程度強弱而不同。因此，應以積極爭取和努力奮斗的態度對待人生，而不應坐等命運之神的安排。

關鍵詞：命運;個人命運;時空環境;個人奮斗

中圖分類號：B01?文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2020）12-0114-07

命運是一個古老的概念，又是一個常談常新的話題，它既通俗常見，又深奧難測，令人迷茫困惑。冥冥之中是否存在決定我們命運的力量呢？是上帝、神靈或自然規律在擺布我們的命運嗎？我們能夠預知或控制命運之神嗎？在今天，依然有不少人困惑、迷茫和糾結于命運問題，認為把握不了自身的命運，甚至陷入歪理邪說和迷信之中。我們應當如何審視神秘莫測的命運呢？

一、“命運”與“個人命運”的含義

每個人都很關心自己的命運，同時又對命運的神秘性感到迷惑。關于命運，從古至今主要有三種代表性詮釋，即認為命運是外在的神秘力量、內在意志的外在表現和人生發展的規律。這些詮釋皆從人與外部世界關系角度看待命運問題。可以說，命運是至關重要的哲學話題，也是人生不可回避的問題。從外延上看，有宇宙命運、世界命運、國家命運、民族命運、家庭命運、單位命運、企業命運、個人命運等。那么，從內涵上看，何為命運呢？

《辭源》把命運解釋為“天命”;《辭海》對命運的解釋是：命運是指“吉兇禍福、壽夭貴賤等命運，即人對之以為無可奈何的某種必然性”①。《現代漢語詞典》認為命運指的是“生死、貧富和一切遭遇”②。這些解釋的共同之處，是把命運視作不被人控制的強制性力量。諸多文學故事和哲理敘事也暗示了命運的不可更改性，如在古希臘神話里，表達了每個人都要受到命運之神的支配和安排。如果說神話隱喻了命運的必然性，哲學則試圖以理性的方式闡發命運的必然性，比如古希臘哲學家赫拉克利特把命運解釋為“循著相反的途程創生萬物的邏各斯”③。

中西方文化對“命運”一詞的詮釋表明，命運具有不被單個人力量所左右的趨勢。張岱年認為：“命乃指人力所無可奈何者”“乃是環境一切因素之積聚的總和力量所使然”④。無論是古人還是現代人，都肯定了命運具有必然性和客觀性。詮釋命運的詞匯，如“天命”“規律”“必然性”等，也表明了命運是一種不被人左右的必然的趨勢和走向。

面對無法掌控的命運，有些人表現得無能為力、自甘墮落，有些人則充滿焦慮和擔憂，有些人甚至寄托于神靈，為了獲得好的命運，燒香拜佛，求簽算卦。那么，個人能否決定或改變自身的命運走向呢？個人的命運能夠被自身掌控嗎？關于個人命運，吳漢德在他的《人生哲學》一書中談道：“人生哲學中所討論的命運，主要是指個人的命運，是個人人生旅途中實際存在的種種遭遇和境地。”⑤也就是說，個人命運指的是社會個體的生命經歷過程及其境遇。

自然環境、家庭出身、自身健康狀況和社會歷史條件等因素決定了特定個人命運的大致走向，同時也決定了不同命運個體的差異性。由于每個人都有自己的存在方式和發展方式，因此每個人的命運都是具體而獨特的，個體之間的差異呈現為個人命運的差異性。命運的差異性還表現在，每個人在不同時期的命運也是不同的。命運的差異性才使得人們有興趣探討命運的話題，并使得個人努力有了意義。也就是說，相對于整體命運趨勢的不可更改性，個人命運將隨著個人努力程度、認知水平等因素而加以調整，從而表現出多樣性的特征。可以說，命運是必然性與偶然性、規律性與主觀能動性的統一，是確定性與不確定性、現實性與可能性的統一。因此，在探討命運的話題時，既要把握作為整體命運的總趨勢，又要認識到個體命運的相對自由性及可更改性。

有些學者把“命”和“運”分開來理解，進一步證明了命運是必然性與偶然性、確定性與不確定性的統一。比如，日本的佐浮銘認為：“命和運之間存在著這樣微妙的關系。運可以改變，命不可以改變。我們總把命運湊起來說，但本原運和命是不同義的。娃兒落地，與生俱來的可能性稱為命。從出生至死之間的開花結果過程所遭遇到的各種機會則是運。植物種子生來就有外殼保護，這就是命，而土壤及氣候的變化則是運。”⑥

人們對命運的神秘性產生好奇，并積極探索命運問題，實際上是理性對待命運的表現。個體對命運無論采取臣服還是抗爭態度，都是思考如何安放人生的表現。比如，無論是西周時期的“天命靡常”觀念，還是春秋戰國時代的“生死有命”觀念，都是對命運必然性和不可更改性的認知，表明命運被某種不可知的力量所左右和制約。然而，從“天命”到“命”的轉換，不再把“上天”而是把客觀必然性視作命運的主宰者，即不再從宗教觀念而從現實生活解釋命運問題，表明古人個體自覺意識的覺醒，而不再消極等待上天安排自己的命運。

有人認為“命不由天”，有人認為應該“安之若命”，這實際上是對待理想與現實、個體命運與歷史趨勢的不同態度。應如何面對不可捉摸的命運之神呢？逃避和回避是無濟于事的，唯有“知命”，才能夠“立命”，進而“改命”。即是說，看清有哪些因素左右和制約了我們的命運，然后發揮能動性，“制天命而用之”，找到改善命運的方法和途徑，才是對待命運問題的正確態度。探討個人命運所受的制約因素，正是為了樹立正確的命運觀，把握命運的運行規律和基本走向，少走彎路，增加生活的自由度，從而過上美好幸福的生活。

那么，人的命運有哪些制約因素呢？個人在成長過程中，要受到哪些因素影響甚至決定呢？個人命運能否通過個人努力加以改善呢？這是需要我們正視的問題。下面從人與自然、人與社會以及人與自身的關系中加以說明，以期對我們每個人的成長有所啟示和幫助。

二、制約個人命運的自然因素

馬克思認為，“人靠自然界生活”，“人是自然界的一部分”。⑦人類的誕生是大自然長期運動發展的結果，自然界是人類社會存在發展的基礎和條件。作為自然界的一員，人要依賴自然界生存，我們呼吸的空氣、吃的東西、穿的衣服、用的器具等，都來自大自然。離開了自然界，人類便無法生存。人類與大自然同屬于一個生命共同體，個人命運與大自然的命運休戚與共、密切相關。如果連地球都不存在了，人的存在就失去了依托，還談何個人命運呢？

到目前為止，人類只能在大自然中生存而無別的選擇，大自然自始至終都在提供維持人類生存發展的各種物質、能量和信息。人類只有順應自然規律、自然法則和自然秩序，才能夠世世代代地生存延續下去，否則，人類整體的生存就成問題。在人類充分認識自然規律之前和過程中，始終受制于自然運動變化發展的必然性。人們只能按照自然規律辦事，否則早晚都將受到懲罰。

人與自然有著一榮俱榮、一損俱損的同一生存命運，地球生態環境的維持是人類生存可能性的基礎和前提，大自然具有不依賴人的意志為轉移的特性。同時，大自然的包容性、容納性和承受性也是有限度的，人的活動只能在大自然允許的范圍內開展，超出了大自然可承受的限度，人類將會遭殃，大自然始終制約著人們活動的范圍。

人來自自然界，是自然界的一部分，當人從自然中分化出來以后，依然依靠大自然生存。人的與生俱來的能力和發揮能動性的范圍和領域，受到特定自然條件的限制和約束。恩格斯指出，勞動和自然界“是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變為財富”⑧。作為勞動對象或材料的自然界，如土地、森林、河流、礦藏等，是人類賴以生存的前提。不同地域所能夠提供的有待加工的原材料千差萬別，人們只能根據當地的自然條件從事生產和創造財富，進而造就不同的命運群體和命運個體。

柏拉圖和亞里士多德都認為，人的性格和智慧由氣候決定。有些哲學家認為，地理環境影響一個國家的文化。從人類發展史來看，這些看法不無道理。尤其在人類社會早期，人們只能根據生活于其間的自然地理條件從事生產勞作。比如，生活在草原地區的人們，只能從事畜牧業和過游牧生活，而生活在水源豐富的平原地區的人們，則會從事農耕和定居生活。一定地區人們的活動被限制在自然條件允許的范圍內，自然條件對人們生活的影響具有決定性，即影響到人們的物質生活、精神生活和社會生活，也必然對人們的命運造成深刻影響。

隨著社會的進步和發展，人的活動突破地域限制，但其活動依然會在當初自然地理條件決定了的活動的基礎上進行。馬克思認為，“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造”“而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造”⑨。因此，從第一決定因素來看，自然地理條件對人們活動制約的觀點依然有效。

我們有理由相信，即便在今天，大自然對人類依然有著持續的影響力。生活在一定時空范圍內的任何人類個體，既持續地受到人類共同體的制約，也必然持續和普遍地受到自然共同體的制約，大自然的命運始終制約著人類整體和人類個體的命運。現如今，人類雖然對大自然施加了極大影響，大自然被“人化”的程度大大增加，但大自然會通過一些“反作用”調節著人類的行為，始終規定和決定著人類活動的范圍和領域。

經濟學說史上著名的“太陽黑子學說”認為，太陽黑子和小麥價格呈負相關關系，即太陽黑子多時地球變暖，小麥就會豐收，價格變低，而農產品收成及價格高低會影響整體經濟狀況。⑩這一學說得出結論認為，經濟危機的平均周期與太陽黑子的平均周期大致相同。雖然太陽黑子學說未能讓大多數學者信服，其正確性也有待進一步證明，但太陽的活動對氣溫、降雨量、農產品產量一定是存在關聯的，由農產品產量導致的價格波動乃至經濟整體的變動，也不是不可能的。

不同的自然條件制約著一定地區人的活動，但也并不排除人們發揮自身主動性，利用好所在地區的自然條件，創造符合自身需要的物質財富，改善生活條件，從而改善自身命運。人的活動只有符合自然規律，處理好與自然之間的關系，才能夠達到預期目的，進而實現自身命運的改善。對于人類來說，善待自然和環境，才能夠更好地生存在地球上，否則將會遭到自然規律的報復。從當前生態環境破壞對人們健康狀況的影響來看，處理好人與自然環境的關系，成了改善個人命運乃至群體命運的重要議題。

當然，隨著人類社會的發展和進步，自然發展史被納入人類史進程之中，自然成了“人化自然”，而不再是與人的活動毫不相關的單純的“自然”。馬克思主義認為，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”B11。自人類誕生之后，自然史的發展就與人類史的發展密不可分。因此，無法避開社會探討自然。那么，探討個人命運的一個必然維度，就是個人命運與社會環境的關系。

三、制約個人命運的社會因素

每個人一出生，就受到特定歷史條件、國家條件和家庭條件等的制約。即是說，人的命運是社會關系的產物。每個人都要承擔一定的社會角色，個人的生存、生活與發展皆離不開社會。馬克思認為，“人的本質是人的真正的社會聯系”B12，在現實層面上，人的本質是一切社會關系的總和B13。這表明，個人命運必然受到各種社會關系的制約。生活中的每個人就像大海中的一滴滴水，不可能不與社會這個大海發生聯系。近朱者赤，近墨者黑。個人是社會的一分子，所謂的個性、性格、興趣和性情，其實都是社會賦予的。時勢造英雄，個人的理想、抱負、發展也是社會繪制的。

因此，談個人命運不應僅僅局限于“個人”層面，還應看到社會環境對個人命運的深刻影響。個人命運根植于和受限于社會環境，社會環境在很大程度上決定著個人命運的走向。關于個人命運與社會環境的關系，我們從以下幾個層次進行分析。

首先，從人與歷史的關系來看，個人命運是歷史生成的產物。每個人都是在歷史發展的某個階段出生的，自出生那天起，就面臨著一些無法更改的歷史存在和社會現實。每個人都是歷史的產物，都承載著延續歷史的使命和任務，個人的命運和歷史的命運緊密聯系在一起，并與歷史發展程度密切相關。因此，不能脫離歷史發展大趨勢談論個人命運。歷史發展階段制約著個人的選擇空間，在傳統的身份社會里，個人的權利、義務、人格、尊嚴等，都受到政治身份和家族關系的限制。在我國現階段，仍然存在所謂的城里人、農村人、官二代、富二代等的區分，也十分明顯地影響著不同社會個體的命運。人無法獨立于所在的歷史環境，個人命運是特定歷史條件的產物，并受歷史環境和歷史發展趨勢制約，社會歷史發展程度決定著個人發展的高度。一個人可以縱橫天下，但無法跳出他的時代，時代是個人命運的極限。“時間”對一個人的制約，并不比“空間”對一個人的制約少。同時，人的活動造就歷史，也造就和豐富著自身的命運。這說明，人的命運與歷史是相互生成的關系，這要求我們用歷史的眼光和歷史的方法看待及對待個人命運問題。

其次，從人與時代的關系來看，每個人的命運都與時代發展條件密切相關。正像馬克思、恩格斯指出的那樣，“各個人可以看到自己的生活條件是早已確定的：階級決定他們的生活狀況，同時也決定他們的個人命運，使他們受它支配”B14。馬克思、恩格斯看到了個人命運受社會歷史條件和階級狀況制約，并不意味著否認個人通過奮斗改變自身命運，否則無產階級革命便失去了意義。但是，還應該看到，無產階級革命是群體的事業，個人的活動只有符合時代發展潮流，代表廣大民眾利益，融入群體的事業中，才有望改變自身的命運，這依然說明社會和時代對個人命運的決定性作用，個人實現自由解放的前提是順應時代要求。“任性”則無法實現個人自由，也不可能改變個人命運，個人命運與時代環境及時代訴求密切相關。

再次，從人與國家的關系來看，在特定歷史階段，個人命運和國家命運聯系在一起，國家發展階段對個人命運產生深刻影響。自從人類社會產生了國家以來，國家命運就對個人命運起著不可忽視的影響，同一時代不同國家的人們有著不同的個人命運。比如說，戰國時代的趙國因“長平之戰”失敗，幾十萬大軍被秦國軍隊斬首坑殺，這充分說明個人命運和國家命運緊緊聯系在一起。近代中國人之所以遭受苦難，與“社會制度腐敗，經濟技術落后”是密不可分的。國家、民族和個人是命運共同體，個人發展應該和國家及民族的事業相一致。把個人命運與國家命運關聯起來，才有利于個人成長進步。

最后，從人與家庭的關系來看，家庭背景、家庭環境、家庭條件、家庭教育等對個人命運產生深刻影響。自從人類社會產生家庭之后，每個人最初遇到的社會關系就是與家庭成員之間的關系，每個人的成長都離不開家庭環境的影響。不少心理學研究表明，早期生活經歷對個人的性格、品行會產生長期和深遠的影響，良好的家庭環境有利于個人發展。歷史上很多思想家、文學家、科學家、革命家都受到家庭環境的感染。孟子的母親為了孩子成長和成才，三次搬遷，最終成就了儒學大家孟子。岳飛自幼受到母親影響，精忠報國，成為民族英雄。蘇軾成為一代文豪，與父親蘇洵的感染也是分不開的。

這些事例表明，個人命運與家庭環境、家庭條件等有著更直接的關系，不應忽視家庭對個人命運產生的深刻和深遠影響。父母是孩子的第一任老師，早期家庭教育對孩子一生的命運影響至深，它決定著孩子未來的人生和命運。“三歲看大，七歲看老”的古訓深刻地說明了這一道理。心理學研究表明，每個人都帶著家庭的印跡進入社會，原生家庭對人的影響能夠持續一生，一個人成年后的表現可以追溯到三四歲時的性格特征和心理活動，治愈一個人心理疾病的一個方式就是讓他重新審視童年經歷，療愈童年創傷。

總之，人是社會的人，每個人都生活在網狀的社會關系之中，都要受社會結構和社會規范的制約。個人自由的限度是社會規范、倫理道德和法律制度，社會意識、社會信念和社會共識規定和支配著個人生活方式和行為模式。在一定時期內，個人的命運必然被鎖定在整個社會規定的框架之內。

四、個人命運與自身客觀條件的關系

從自然環境、社會環境這些宏大敘事中談個人命運，是探討個人命運走向及趨勢的必要維度。然而，還應了解到，處在歷史條件和社會條件中的個人有著不同的命運。這一方面表明，個人并非被動地接受、適應自然界和社會法則，每個人都是獨立的生命個體，擁有比其他動物高明得多的智慧和主動性;另一方面表明，社會個體存在很大差異性，每個人在身體、心智、情感、性格等方面存在較大的差異，個人自身條件也是考察個人命運不可或缺的要素。因此，我們還應該了解個人命運與自身條件的關系。

從宏觀上看，個人命運受自然地理條件、社會歷史進程等因素的制約和影響。從具體個人因素角度看，個人命運受自身各種條件制約和影響。個人與生俱來的自然條件，如出生時間地點、健康狀況（基因）、性格氣質、家族遺傳等因素，會直接或間接地影響個人對家庭、職業、事業等的選擇。雖然個人命運走向受到個人選擇和奮斗程度的制約，但那些出生時擁有較好先天自然條件的人，無疑會有較多的選擇空間，那些經濟實力和社會資源豐厚的家庭，子女們一出生就擁有比別人更多的機會，而不必操心吃飯、住房等生存問題。

一個人的出生地必然會對其性格、性情產生深刻影響。法國思想家孟德斯鳩認為，炎熱的氣候讓人精神萎靡，寒冷的氣候讓人精力旺盛，“炎熱國家的人民，就像老頭子一樣怯懦;寒冷國家的人民，則像青年人一樣勇敢”B15。他還指出，由于中國和印度處于炎熱地區，養成了兩國國民安靜順從的性格，進而影響了政治體制。這種“唯地理條件”決定論雖然受到不少思想家的批評，但從時空范圍內看，個人出生地一定會對個人產生諸多的影響和制約。

出生時間對人一生命運產生的影響成為古代命理學家津津樂道的事情，而是否存在科學依據則成為人們爭論不休的話題。其實，日月星辰在每一時刻對地球產生的磁場能量是存在差別的，對特定時刻出生的人也必然產生相應的影響。《又一種“基因”的探索》一書通過一百多個案例的體質測試以及相對應的出生時空的計量分析，得出了出生時間與體質之間具有相關性的結論。本書作者把個體出生時的時空結構信息視作個體先天稟賦的一個因素，并稱之為“時空基因”B15。因此，出生時間應該成為考察個人命運的要素之一。

人是命運的載體，個人命運受生理條件和心理條件影響，不同的身體、心理素質造就不同的命運個體。在古代，那些體力和體能較好者往往能夠捕獲較多獵物，成為眾人崇拜和跟隨的對象。在戰場上，勇猛者往往能夠戰勝敵人，并成為領導者或英雄。無論做什么樣的工作，身體素質都是出色完成任務的基本條件。毛澤東在《體育之研究》中指出：“體者，為知識之載而為道德之寓者也。”B17可見，身體是知識和道德的載體，沒有健康的體魄，就無法勝任體力和腦力勞動，就沒有好的生活和事業。

我們通常都認為性格決定命運，但實際上，性格是由身體狀況決定的，每一種情緒都是身體發出的。《黃帝內經》認為，情緒隨身體狀況而發生改變，“精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也”B18。那些身體和心理異常的人，他們的性格、行為和智力異于常人，當然也會有著不同于常人的人生軌跡。

現代基因科學表明，基因不但決定人的身高、膚色、遺傳疾病等，還決定人的智力、人格、脾氣和行為模式等，而后者往往決定一個人的整體命運和生活細節。

興趣愛好和天賦條件也是影響個人命運的重要條件，從事喜歡的職業，做事的效率必然很高，從而能夠充分發揮聰明才智，取得事業成功，而那些不喜歡自己所從事職業的人，則很難取得相應的成績和成就。個人的天賦是父母先天給予的，發現和挖掘自身的天賦，并在特定領域發揮特長，才能夠成就一番事業。

由于出生的環境和后天的影響不同，每個人具有不同的性格和氣質，這不但決定個人的職業選擇，也決定個人對待工作和人事的態度。研究表明，膽汁質的人性格直率、坦誠，做事果敢，但遇事容易暴躁;多血質的人熱情奔放，交際廣泛，愛好多樣;粘液質的人堅定穩重，但墨守成規;抑郁質的人不擅交際，膽小怕事，但敏感聰慧。一般來講，不同的氣質和性格類型皆是天生俱來的，對各自的命運走向必然產生至深影響。

五、個人命運與個人奮斗的關系

通過以上分析，可以清楚地發現個人命運受諸多因素的影響和制約，個人不能隨便選擇自身的命運。我們不禁要問：是否就應該無所作為、等待命運的安排呢？顯然不是的。只有在弄清楚左右個人命運諸多因素的基礎上，才能夠客觀理性地看待命運問題，進而發揮主觀能動性，改善我們的命運。習近平總書記曾告訴我們，幸福都是奮斗出來的。無數事實都表明：在努力奮斗的基礎上，個人命運才能夠有所改變。

那么，個人奮斗與個人命運之間有什么必然聯系，奮斗能夠左右個人命運嗎？我們都知道，天上不會掉餡餅，缺少了奮斗，連起碼的幸福都無法獲得，當然也就無法使命運發生改變。因此，雖然命運受諸多因素的影響和制約，我們依然應該提倡個人奮斗。畢竟，奮斗的人生才稱得上幸福的人生，也唯有奮斗，才是改變人生命運的有效辦法。

每個人都盡力追求美好的生活和未來，力圖掌控自己的命運，但也有一些人認為命運不可捉摸，一些宗教從“神定論”解說命運問題，認為上帝或神靈主宰每個人的命運和生死，相信“天有不測風云，人有旦夕禍福”，把人視作命運必然性的玩偶，于是聽天由命。這是一種取消人的自由意志、無視人的自由選擇和主觀努力的悲觀論調，這種論調或許能給一些人安慰，但總體上看只能起到負面消極的作用，更何況實際生活中存在諸多與此論調相反的例子。

現實生活中普遍存在這樣的情況，那就是有些人通過自己的辛勤勞動和努力奮斗，由貧窮轉變為富有，由無人問津轉變為被眾多人頌揚。人是能動的社會實踐主體，每個人都擁有理想和夢想，都不會滿足于當下的生活狀態，都可以通過自身的努力變不利為有利，實現人生命運的改觀，這是大自然賦予人的本能。每個人都有自己的生活方式，但每個人的生活都不一樣，有的富有有的貧窮，有的成功有的失敗，有的幸福有的悲慘，其中的關鍵因素就在于個人奮斗的程度有所不同，個人奮斗是改變人生命運的重要環節。

人們常說，“命運掌握在自己手中”，但前提是要通過不斷奮斗。有不少出生在同一個家庭的人卻有著不同的命運，按理說他們的起跑點相差不是太大，為何有的很成功，而有的則一事無成呢？人生的起點雖然相差不大，但在漫長的人生路途中會碰到許多溝壑和坎坷，面對凸凹不平的道路，有些人堅持不懈，努力奮斗，有些人悲觀松懈，怨天尤人，結局必然不會相同。只有那些永不言敗、堅持到底的人，才有望獲得最后的成功，即使人生的中途遇見一些挫折與厄運，但那將會成為通往成功路上的墊腳石。失敗與挫折并不可怕，可怕的是遇到問題埋怨不止、退縮不前，從而失去進一步前進的動力和機會。

美好生活是要靠自己的雙手去爭取和營造的，只有努力奮斗的人才能成為命運的主宰者。在個人奮斗的過程中，良好的心態是非常必要的，那就是不要總是抱怨命運對自己不公。事實上，只要努力奮斗，即使在一些地方會失去一些東西，但在另外的地方也許會找回那些失去的東西。在歷史和現實中，有很多先天不足的人，都經過后天努力改變了命運。比如，雙腿殘疾的史鐵生經過痛苦的煎熬和反思，分析自己的處境，然后做出選擇，在文學領域大顯身手，最終獲得成功，成為勵志的典范。眼睛近視的梅蘭芳、癱瘓的霍金、高位截癱的張海迪，莫不是如此。他們都是經過不懈努力和艱辛奮斗，改變了命運對自身的安排，活出了人生的精彩。

每個踏上人生道路的人，都會遇到方方面面的磨難，苦難的命運并不可怕，只要善于調整心態并勇敢奮進，在某種意義上，苦難反倒可以成為催人上進的良藥。認清改變人生命運的密碼，用微笑面對苦難，用堅強和堅持追逐夢想，命運一定會改變。凡是那些為人類做出貢獻并成就自己人生、改變自身命運的人，都歷盡千辛萬苦、經歷萬般磨難，才最終脫穎而出。只欲坐享其成、不經風雨，則很難做出大的成就。我們往往看到普通人的悲慘命運，而看不到成就輝煌人生的那些人的艱辛和磨難。那些享有盛名者，實際上都經歷了刻骨銘心的痛苦體驗和考驗。與常人不同的是，他們雖經歷大風大浪卻不輕易言敗，忍受煎熬與凄涼，朝著夢想與理想永不止息地拼搏奮斗。

人生就像一場通往未知的旅行，我們能夠把握的是自身的奮斗。如果選擇了奮斗的人生，默默耕耘，命運就會改變。如果自甘墮落，命運必然不會有起色，甚至會變得更差。古往今來，不經歷艱苦奮斗而功成名就者，是不存在的。東晉著名書法家王羲之被譽為“書圣”，他每時每刻都在練習書法，吃飯走路的時候也都在不停地比畫著，沒有紙和筆的時候就在衣服上練習，天長日久，衣服也被劃破了，最終練就了令人百看不厭、行云流水的書法作品，成為一代書法大家。越王勾踐臥薪嘗膽，最終戰勝敵國。英國的威靈頓七敗七戰，成為世界歷史上唯一獲得七國元帥軍銜的將軍，獲得了永垂千古的美名。這說明，個人命運的改變根植于長期堅持不懈的奮斗歷程中。

需要指出的是，不同的價值信仰會影響人們對人生的看法，進而影響到人們處世的原則，從而影響命運走向。對于奮斗在工作中的個人來說，應當把那些對人類幸福有益的價值觀念作為人生的信條。奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》中描述道：“人最寶貴的是生命，生命每個人只有一次，人的一生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧;在臨死的時候，他能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。”B19如果選擇了這樣的信念和信仰，加上個人的不懈努力和持續奮斗，全力以赴，必將綻放出有價值有意義的出彩人生。

六、結論

在制約個人命運的諸多因素中，除了那些外在的必然因素之外，個人奮斗也是一個不可忽略且至關重要的因素。而且，個人奮斗是能夠被生命個體把握的因素。因此，除了認清制約個人命運的外在條件之外，還要承認個人主觀努力和奮斗的價值及意義，避免受命運必然性的驅使。我們不應只是等待命運之神的安排，而應該在認清命運運動大致軌跡的基礎上，積極主動地迎接命運的挑戰，譜寫壯麗的人生詩篇。

同時，個人命運還受個人價值觀的影響和制約，不少仁人志士為了某種崇高的理想而不惜犧牲生命，“無求生以害仁，有殺身以成仁”，雖不符合世俗的“福祿壽”標準，卻實現了某種崇高的價值，并被世人敬仰。站在更高的價值層面，不能認為這些仁人志士遭受了人生的厄運。因此，在個人奮斗過程中，應選擇那些有利于促進整個人類幸福的事業，在滿足社會和他人的過程中，實現自身的價值。

注釋

①夏征農、陳至立主編：《辭海》（第6版彩圖本）第2卷，上海辭書出版社，2009年，第1594頁。

②中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館，2002年，第892頁。

③北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學》，商務印書館，1961年，第17頁。

④張岱年：《中國哲學大綱》，中國社會科學出版社，1982年，第399頁。

⑤吳漢德：《人生哲學》，江蘇人民出版社，1997年，第227頁。

⑥[日]佐浮銘：《開運一路發》，中國物資出版社，1998年，第13—14頁。

⑦B12馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社，2000年，第56、170頁。

⑧恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1971年，第149頁。

⑨B13《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第585、56頁。

⑩參見[德]海曼：《經濟學說史》，喜多村浩譯，中央公論社，1950年，第344頁。

B11《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第21頁。

B14《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第61頁。

B15[法]孟德斯鳩：《論法的精神》，張雁深譯，商務印書館，1961年，第228頁。

B16陸致極：《又一種“基因”的探索》，上海人民出版社，2012年，前言第1頁。

B17《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1995年，第67頁。

B18田代華整理：《黃帝內經素問》，人民衛生出版社，2005年，第49頁。

B19[蘇聯]尼·奧斯特洛夫斯基：《鋼鐵是怎樣煉成的》，梅益譯，人民文學出版社，1995年，第278頁。

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