試論盧梭道德教育思想中的現代性

譚娟

摘? ?要： 盧梭道德教育的出發點是人生而具有善性，假設人類的最初便是一種自然狀態，自然主義人性觀形成了盧梭道德教育思想的獨特目的、原則、方法、任務。教育思想中的關于個人的良好道德品質的培養、學生的主體性的呈現、有效的道德教育方法、愛國主義教育等，都是表現道德教育現代性特征的重要維度。

關鍵詞： 盧梭? ?道德教育思想? ?現代性

讓-雅克·盧梭是法國十八世紀著名的啟蒙主義思想家和教育家，與前輩培根籌劃的現代性科技樂園不同的是，盧梭看到了現在技術和政治帶來的對人性摧殘的風險。因此，盧梭試圖讓兒童回到最初的自然狀態，以此使人們實現生命的保存與積極的自由，讓人既具有同情與溫良之心，又成為履行公民義務的好公民。耐人尋味的是：基于反對現代科技的道德教育思想中為何時時散發著現代性的氣息？為此，本文立足盧梭經典文本的相關論述，結合西方現代人性觀點的歷史邏輯，嘗試解析思想中的現代性表現，為深入闡釋盧梭道德思想的內涵及當代意義做出有益的探索。

一、何謂現代性？

首先，我們要探討“現代”與“現代性”的概念。“現代”一詞主要是從時間意義來說的，歐美等國今天普遍公認的“現代”是指十八世紀啟蒙主義運動興起以后的歷史時期。“現代性”主要是從性質上說的，希爾貝克認為“獨立的行動主體和認知主體的觀念，科學和啟蒙的觀念，以及進步和理性的觀念等，都是典型的現代性概念”[1]（621）。由此，筆者認為“現代性”具有符合人類整體發展方向的指向意義，指的是具有現代化、先進性、進步化、發達等意義的制度、價值等在社會中的確立。盡管學界對現代或現代性的內涵爭議頗多，對于盧梭個人及思想的看法不一，但毋庸置疑的是，盧梭教育思想中的關于個人的良好道德品質的培養、學生的主體性的呈現、有效的道德教育的方法、愛國主義教育等都是表現道德教育現代性特征的重要維度。

二、自然人——道德教育目的的現代性

盧梭的自然主義教育首先得益于對自然的思考，在自然中思考人本來的樣子。他認為“出自造物主之手的東西，都是好的，一旦到了人的手里，就全變壞了”[2]（5）。他對所謂的文明社會進行強烈的批判，認為人的本性特征是善，他著力研究如何將人的天性發揚出來，使之不受社會風俗的污染，真正成為自然人。自然人不受傳統束縛，是完全自由成長、身心協調發展，并擁有強健、勇敢、自愛、自主、友愛等特質，能夠適應社會生活的一代新人。

自然人是天生善良的。盧梭認為，在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然情感：“自愛”心和“憐憫”心。“自愛”心涉及自我保存，所以本身并不是邪惡。“憐憫”心可以使人的自愛心擴大到愛他人甚至愛整個人類。此外，他還特別強調“良心”的作用，使人不斷為善，促進社會整體的善。

自然人是平等而自由的。自然人孤獨，卻相互獨立，人與人之間的聯系是不可能的事情。人除了受自己的意志支配外，不受其他外在力量的支配。自然人“彼此之間沒有任何道德上的關系，也沒有人所公認的義務，所以他們既不可能是善的又不可能是惡的，既無所謂邪惡又無所謂美德”[3]（67）。這種天然自由不是政治性、社會性的，而是自然幸福的享受。

自然人具有真正的主體性，是自主地、能動地、創造地認識和改造客觀外部事物的人。所謂主體，是相對于客體而言的，主體的表征有多種形式，并不一定是外顯的。最重要的是有自己的思考和判斷。盧梭的“消極教育”，即成人的不干預、不壓制、不灌輸，讓兒童能夠獨立思考，率性發展，這個主張體現了學生主體性的發揮。

由上所述，雖然盧梭的教育主張有些極端，但仍不失借鑒意義。自然人的培養目標是促進社會的善，促進社會整體和諧，因此，它具有鮮明的價值導向性。現代教育的發展離不開學生的自主能動性的發揮，離不開學生的獨立思考，離不開人良好的道德品質。

三、探究實踐法——道德教育方法的現代性

盧梭的自然主義道德教育不僅具有豐富的內容，而且提出了獨具魅力的手段和方法。他針對傳統古典主義教育殘害人性和違反自然的弊病，明確提出教育必須“順應自然”，不要灌輸，不主張講授法，要實踐，要兒童自己探究。

盧梭指出：“在萬物的秩序中，人類有他的地位;在人生的秩序中，童年有他的地位;應當把成人看作成人，把孩子看作孩子。”[2]（74）“把兒童當做兒童”要求教育順應兒童不同年齡段的特征。盧梭設計一個人受教育的全過程可相對劃分為四個階段。在2歲前的嬰兒期，主張應以身體的養育和鍛煉為主，而兒童期（2歲—12歲）繼續鍛煉感官，青年期（12歲—15歲）則學習文化知識和進行勞動教育。15歲之后才可進行道德教育和宗教教育。道德教育的重點是方法，而不是知識。他認為，知善不如行善，能夠自己辨別善惡，自己探索何為善何為惡才是最主要的。

“自然后果法”是盧梭提出的一種比較獨特的方法，實質是一種無聲的教育。每種不良的習性和行為造成的痛苦，要兒童靠自己的感受，而不是成人的機械而嚴厲的教導，從中獲得寶貴的經驗與教訓，如伸手入火中，大自然會讓他疼痛。盧梭批判那些懲罰措施，認為這殘害了兒童，容易招致兒童的反抗，還不如自然懲戒，使兒童感到公平、易于接受。

盧梭道德教育的另一個重要方法是行為實踐法。既包括教育者的示范、榜樣，又包括兒童自己的探索與發現。愛彌兒首先是在大自然中獲得天文和地理知識的，通過實踐獲得化學與物理學知識，親身體驗后熟悉手工工場行業。

尊重人的身心發展規律，對兒童分階段進行教育，雖然分期有些機械，但促進了人們對兒童心理發展的認識，盧梭之后的教育大多以心理學為基礎，對“教育心理學化運動”有重要的影響。反對灌輸，提倡發現與探索，亦是當今教育發展的一大方向。“自然后果法”等道德教育方法雖有局限性，但不得不承認的是，在現代道德教育中，“自然懲戒”更易于為人所接受。

四、理性的道德情感——道德教育任務的現代性

盧梭認為，人的道德情感在道德教育中占據非常重要的地位。人必須有積極的道德體驗與實踐，否則道德行為將停留在簡單化、表面化的程序上。真實而自然的道德情感投入，才能讓人們自覺地調節行為，做到知行合一、言行合一。因此，道德教育的任務是培養善良的感情、道德判斷能力及堅強的道德意志。培養善良的感情是引起學生仁慈、善良、同情及寬厚之心。培養仁慈、善良、同情和寬厚之情操，通過情操培養阻止嫉妒、貪婪、仇恨等心情的滋生，遏制討厭、殘酷等情欲的生長。

善良判斷是理性的結果。盧梭重視情感，并非反對理性，而是認為要由情感推動理性的發展。有了良好的判斷能力，就能夠更好地自我保存，更好地與他人和諧相處。“他對他的同伴是那樣關心，因此，他不可能不很快地學會怎樣衡量和辨別他們的行為，他們的愛好和興趣，不能不比那些對誰都不關心，因而對別人一點事情都不做的人，更能正確地評價哪些事情是有益或有害于人的幸福的。只知道為自己的事情打算的人，是太容易動感情的，所以不能理智地判斷事物……”[2]（339）從這段話可以知道，一個人越是有善良的感情，越能關心他人的幸福和利益，就越能辨別是非，使道德認知和道德判斷能力逐漸增強。

盧梭主張善良意志只有通過善良行為才能實現。一個人的心中能夠產生善良、博愛、憐憫、仁慈，以及所有一切自然而然使人感到喜悅的、溫柔動人的情感，能夠正確對待奢侈、貪婪、仇恨、不公等判斷，這只是個人的品德。個人品德如何外化為社會道德呢？必須在人與人之間，在社會生活中通過自我的行為表達。此外，愛情教育和性教育是他道德教育的一部分。他認為只有純潔的靈魂才能使愛情更加美滿，并能借此擯棄一切不良的生活。主張對于性問題既不能特意回避，又不能有心刺激，應正確對待。

五、愛國主義教育的循序漸進性

愛國主義教育是盧梭道德教育的應有之義。理想國家中的教育“必須給予人民的心靈以民族的形式”，熱愛祖國是良好公民的基本品質，忠誠的愛國者是必須明確的培養目標。他在“波蘭政府計劃”中明確指出：“教育應該把民族的印記烙在人的心坎上，指導人們的見解和愛好，使他們成為愛國者。兒童從初生起，應該僅僅注視自己的祖國，一直到死為止。這種對國家的熱愛才使人成為人，個人自己是不足道的。人若失去祖國，便是失掉生命，假如他還不死，那就比死還不如。”[4]（104）具體進行愛國教育的過程是：“兒童能夠讀書時，就要他閱讀關于本國知識的書籍。在十歲時，應當熟悉祖國的特產;十二歲時，應當知道祖國的省區、道路和城市;十五歲時，應當知道祖國的歷史;十六歲時，應當知道祖國的一切法律。二十歲時就是一個良好的國家公民，對祖國的光輝歷史、英雄人物永遠不忘。”[5]（281）成為真正的祖國的保衛者。

他的愛國主義教育是一個由淺入深、由近及遠、循序漸進的過程，雖然在他的教育理論中不占主導地位，但是在今天仍具有深刻的啟發意義。

六、結語

盧梭的道德教育思想視角在當時是異常獨特的。他以自然主義人性觀為人的理性道德準則總路線，論證了有利于人成就道德的先天情感基礎，闡述了“自然人”的特性與培養方式，強調了實踐探究的意義，解釋了道德情感的作用，說明了愛國主義教育等方面的重要性。誠然，盧梭的道德教育具有浪漫主義的成分，但思想的內在價值是不可忽視的。通過上文分析，可以看出他的道德教育與現代性維度之間的關系，道德教育的培養目標、方法、任務及愛國主義等都打上了現代化的烙印。同時，經后世論證，這些現代性特征促進了后世教育的發展。現代社會得以建立和運行的一個重要方面，就是開展具有現代性特征的道德教育。

目前，我國一些學校仍存在“重智”“輕德”現象，立德樹人的任務還任重道遠。現代教育必須注重尊重兒童的天性、注意發揮兒童的主體性、注重道德教育方式方法。現代教育的發展應該以道德標準為依托，力爭促進人與社會、自然的和諧發展。

參考文獻：

[1][挪]G. 希爾貝克， N. 伊耶.西方哲學史[M].童世駿，等譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[2][法]盧梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務印書館，2010.

[3][法]盧梭.論人類不平等的起源和基礎[M].李常山，譯.北京：商務印書館，1996.

[4]王連喜，王定華.盧梭道德教育思想述評[J].許昌師專學報，1992（04）.

[5]吳式穎.外國教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999.