“純化”與“泛化”：以胡著哲學(xué)史為考察中心*

陳 仁 仁

中國哲學(xué)史研究中的“純化”與“泛化”問題其實(shí)從這門學(xué)科的成立之初就一直存在，只要研究或?qū)懽髦袊軐W(xué)史就要面對這個(gè)問題，只不過不一定明確意識到。從已有文獻(xiàn)看，學(xué)界真正把這個(gè)問題明確提出來作為一種方法加以討論，應(yīng)該是從上世紀(jì)80年代初開始的。在這場討論中，著名哲學(xué)史家蕭萐父對哲學(xué)史研究中的“純化”與“泛化”作了比較精當(dāng)?shù)慕缍ê头治觯⒅鲝垺盎蚣兓薄盎蚍夯薄皟啥嘶パa(bǔ)”。這一觀點(diǎn)對于中國哲學(xué)史研究與寫作以及中國哲學(xué)史學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展都具有方法論的意義。胡適在中國哲學(xué)史學(xué)科發(fā)展史上有著崇高的地位，是開山式的人物，我們可以從“純化”與“泛化”的角度來重新理解和評價(jià)其中國哲學(xué)史研究的特點(diǎn)與價(jià)值，并揭示“純化”與“泛化”對中國哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的意義。

一、蕭萐父關(guān)于哲學(xué)史研究的“純化”與“泛化”的主張及其方法論意義

蕭先生如此論述哲學(xué)史研究中的“純化”與“泛化”問題，他說：“鑒于哲學(xué)史研究曾羼入許多非哲學(xué)的思想資料，往往與一般思想史、學(xué)說史渾雜難分，我曾強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)凈化哲學(xué)概念，理清哲學(xué)史研究的特定對象和范圍，把一些倫理、道德、宗教、政法等等非哲學(xué)思想資料篩選出去，使哲學(xué)史純化為哲學(xué)認(rèn)識史，以便揭示哲學(xué)矛盾運(yùn)動的特殊規(guī)律。但進(jìn)一步考慮到哲學(xué)與文化的關(guān)系，文化是哲學(xué)賴以生長的土壤，哲學(xué)是文化的活的靈魂，哲學(xué)所追求的是人的價(jià)值理想在真、善、美創(chuàng)造活動中的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)。……