論“原農(nóng)本主義”

彭兆榮 張 穎

中華文明素以“農(nóng)本”昭彰天下。當(dāng)今，我國(guó)面臨歷史性轉(zhuǎn)型，如何進(jìn)行“傳統(tǒng)的發(fā)明”，即“試圖與某一適當(dāng)?shù)木哂兄卮髿v史意義的過(guò)去建立連續(xù)性”［1］2，是一個(gè)擺在我們面前的重大事務(wù)。具體而言，如何在“發(fā)明之變”與“傳統(tǒng)之不變”間取得永續(xù)的發(fā)展關(guān)系。筆者專(zhuān)此提出“原農(nóng)本主義”，借以提醒，我國(guó)今天所取得的成就與歷史的教訓(xùn)皆與農(nóng)耕傳統(tǒng)有關(guān)。“原農(nóng)本主義”包括以下屬性和特征：1.作為農(nóng)耕文明的根本特點(diǎn)，表現(xiàn)出歷史的原貌和原型；2.農(nóng)業(yè)在所有的生業(yè)中為基本，即“農(nóng)”在先者；3.在“社稷”國(guó)家中，農(nóng)為第一政治（農(nóng)正—農(nóng)政）；4.“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”模式是自給自足，男耕女織；5.鄉(xiāng)土社會(huì)以宗族為紐帶，以家庭為單位的“安居樂(lè)業(yè)”；6.以“孝”為先的傳統(tǒng)倫理價(jià)值；7.對(duì)“移動(dòng)性”的節(jié)制，保持不離鄉(xiāng)、不離土的穩(wěn)定性；8.人—土地—村落與自然環(huán)境的平衡關(guān)系；9.中式的“原農(nóng)本主義”與國(guó)際相關(guān)話(huà)題之間的互惠性對(duì)話(huà)與借鑒。

一、前農(nóng)本、原農(nóng)本

人類(lèi)社會(huì)的歷史性“進(jìn)化”并非從“農(nóng)本”開(kāi)始。眾所周知，人類(lèi)原初形態(tài)是“采集—狩獵生活”（hunting-gathering life）。作為原始部落社會(huì)的主要生活方式，以追捕野生動(dòng)物，或采集野生植物作為人類(lèi)基本的生活來(lái)源和生計(jì)方式。“狩獵—采集生活”的特點(diǎn)是伴隨經(jīng)常性地移動(dòng)、游動(dòng)，以便從自然中獲取食物資源。由于“狩獵—采集生活”的移動(dòng)頻繁，決定了另一個(gè)特點(diǎn)，就是組成群體的人數(shù)較少，平均只有25—50人。人類(lèi)學(xué)對(duì)此的解釋見(jiàn)仁見(jiàn)智［2］369，“采集—狩獵生活”的生活方式在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期被認(rèn)為是“野蠻時(shí)代野蠻人的野蠻方式”。

人類(lèi)學(xué)家薩林斯在《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出了完全反思性的意見(jiàn)，他在開(kāi)章中以“原初豐裕社會(huì)”為題進(jìn)行了討論，對(duì)像諸如布須曼（Bushman）那樣的部落進(jìn)行了“平反”，認(rèn)為“他們生活在物質(zhì)豐富之中”［3］12。而像那樣原初性的部落生活需要通過(guò)“游動(dòng)”的方式獲得和獲取食物，他們的生活相對(duì)自由、民主，過(guò)著閑暇或休閑生活［3］27。顯然，這種生活和生計(jì)方式與人類(lèi)歷史情境相符。

具體到家戶(hù)，原初社會(huì)的生產(chǎn)模式秉持著“反剩余（anti-surplus）的原則［3］101，而后來(lái)的社會(huì)發(fā)展越來(lái)越遵循著“無(wú)限的欲望”的道德原則［3］47，當(dāng)然，膨脹的欲望也將人類(lèi)社會(huì)置于越來(lái)越危險(xiǎn)的境地，這種人類(lèi)明白卻永不悔悟的“鴕鳥(niǎo)心態(tài)”終將戕害人類(lèi)自己。盡管類(lèi)似薩林斯的觀點(diǎn)和見(jiàn)解已經(jīng)難以為多數(shù)人所接受，或只是在道德層面上認(rèn)可，畢竟薩氏所討論的歷史形態(tài)距離我們已經(jīng)久遠(yuǎn)，其中有些歷史情景成了現(xiàn)代社會(huì)的“歷史想像”。而我們今天生活在依靠農(nóng)業(yè)獲取基本生計(jì)來(lái)源的時(shí)代，因此，我們將原始階段的“采集—狩獵生活”形態(tài)稱(chēng)為“前農(nóng)本”階段。

狩獵采集“進(jìn)化階段”是農(nóng)業(yè)，而且一直到今天，農(nóng)業(yè)仍然是無(wú)法取代的人類(lèi)生產(chǎn)和生計(jì)方式，看遍天下所有行業(yè)，可以管飽人類(lèi)肚子的，只有農(nóng)業(yè)，其他任何行業(yè)，無(wú)論是工業(yè)、商業(yè)、制造業(yè)，還是任何新興科技產(chǎn)業(yè)，IT、智能產(chǎn)業(yè)都無(wú)法根本替代農(nóng)業(yè)。可以這樣說(shuō)，人類(lèi)不能沒(méi)有農(nóng)業(yè)，卻可以沒(méi)有其他；沒(méi)有其他，人還能活，只是“活法”不同而已；沒(méi)有農(nóng)業(yè)，人活不了，當(dāng)然也就沒(méi)有“活法”問(wèn)題。農(nóng)業(yè)是保證人類(lèi)存活的唯一生業(yè)，這是“原農(nóng)本主義”的第一條款。今天，狩獵采集的條件已經(jīng)喪失，人類(lèi)再也回不去了，必須靠農(nóng)業(yè)，而且還將繼續(xù)依靠下去，我們將貫徹這一基本原則之表述為“原農(nóng)本主義”。

原農(nóng)本主義的本質(zhì)特征是什么？是土地。費(fèi)孝通說(shuō)，土地是我們的命根，土地是最近于人性的神［4］第五卷316-317。這種關(guān)系被形象地表述為“鄉(xiāng)土中國(guó)”（“土地捆綁的中國(guó)”）。“中國(guó)人的生活是靠土地，傳統(tǒng)的中國(guó)文化是土地里長(zhǎng)出來(lái)的。”［4］第四卷176因此，離開(kāi)土地，比如逃荒，不僅表明舍本求末，更表明遭到災(zāi)難。“災(zāi)”“荒”經(jīng)常連用，“荒指農(nóng)業(yè)生活停頓，災(zāi)指土地?zé)o法耕種的情形”［4］第四卷330。“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。”［4］第五卷317-318即便在今天，我們國(guó)家的主導(dǎo)性宣傳口號(hào)，諸如“和諧社會(huì)”“安居樂(lè)業(yè)”“安定維穩(wěn)”等仍透露出傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的常態(tài)和本色。

簡(jiǎn)言之，“鄉(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定”［5］46。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，并不需要過(guò)度的交流、交換和交通，因而也就不必要過(guò)多、過(guò)密的“流動(dòng)”，農(nóng)事的前提是配合自然節(jié)律——天時(shí)，具體到農(nóng)業(yè)，就是二十四節(jié)氣。同時(shí)，中國(guó)是一個(gè)禮教社會(huì)，“孝”為先、為大。“孝，禮之始也。”（《左傳·文公二年》）“孝”是從農(nóng)業(yè)中生成出來(lái)的倫理。在以孝為常倫的鄉(xiāng)土社會(huì)中，孝就是不離不棄。“離土”不僅有悖常倫，“父母在，不遠(yuǎn)游”（《論語(yǔ)·里仁》）是謂也。

如果我們將“鄉(xiāng)土”置于諸如與“天時(shí)—地辰—物候”相配合的自然節(jié)律中，遵循“天人合一”中和狀態(tài)，保持“孝”為先的不離不棄之禮教倫理等為“原農(nóng)本”價(jià)值，那么，城市化生活、人居環(huán)境、工作狀態(tài)則正好相反。

中國(guó)的“原農(nóng)本主義”還有一個(gè)重要的特征，天地人以致“中和”。“和”從“禾”“口”，最簡(jiǎn)單的闡釋是人吃糧食，滿(mǎn)足人的生理本能［6］。如果說(shuō)人類(lèi)在曾經(jīng)的采集—狩獵時(shí)代的食物是“自然食物”，到了農(nóng)業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)化為“耕作食物”的話(huà)，那么，農(nóng)業(yè)社會(huì)階段的最大特點(diǎn)是保持與“自然”最大限度的默契。在此，中華民族的“原農(nóng)本主義”與其他文明因子呈現(xiàn)巨大的差異，其中重要的特點(diǎn)就是天時(shí)地利人和。天時(shí)與氣候，地辰與物候至為重要，二十四節(jié)氣，月令體系，甲骨文有完整的干支表，他們就是以干支記日（時(shí)）［7］297。“時(shí)”作為“天”的重要屬性，代表著自然以及社會(huì)的運(yùn)行秩序。通俗的表達(dá)為農(nóng)人—農(nóng)事—農(nóng)作，由“天時(shí)”指令。《孟子·梁惠王上》：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。”朱熹《集注》：“不可勝食，言多也。”［8］3換言之，中國(guó)的農(nóng)業(yè)是與自然節(jié)律保持一致的生業(yè)。

我國(guó)的天時(shí)與節(jié)氣的關(guān)系開(kāi)創(chuàng)世界農(nóng)耕文明的獨(dú)特篇章。二十四節(jié)氣為典型的農(nóng)事體系；其中核心概念之一，正是“氣”的觀念。司馬遷《史記·律書(shū)》云：“氣始于冬至，周而復(fù)始。”［9］1251另一個(gè)概念是“節(jié)”，“節(jié)”就是為周流天地之間的“一氣”畫(huà)出刻度［10］。“二十八宿周天之度，十二辰日月之會(huì)；二十四氣之推移，七十二候之遷變，如環(huán)之循，如輪之轉(zhuǎn)。農(nóng)桑之節(jié)以此占之四時(shí)，各有其務(wù)。十二月各有其宜，先時(shí)而種則失之太早而不生；后時(shí)而植則失之太晚而不成。”［11］45人們按氣候變化的時(shí)序制定的歷法節(jié)氣也被稱(chēng)為“時(shí)”。陳旉在《農(nóng)書(shū)》中說(shuō)：“萬(wàn)物因時(shí)受氣、因氣發(fā)生，時(shí)至氣至、生理因之。”后來(lái)的歷法中規(guī)定的四時(shí)八節(jié)二十四節(jié)氣等即由此出［12］161。違背這一法則也就根本上消弭了農(nóng)業(yè)。

概而言之，中式“原農(nóng)本主義”有幾個(gè)特點(diǎn)：順天時(shí)，按節(jié)氣，守節(jié)律，致中和，安居業(yè)，孝倫理，逆游動(dòng)。這樣的社會(huì)，不求快，但求穩(wěn)，這樣的情形也難以生成違背自然規(guī)律的“人禍”。

二、農(nóng)本、農(nóng)正（政）

中華文明素以農(nóng)耕為重、為本、為正。因農(nóng)業(yè)為頭等大事，故為“政”者。《說(shuō)文解字》：“政，正也。”歷代的朝代皆以“農(nóng)本”為正（政）。《漢書(shū)·文帝紀(jì)》：“農(nóng)，天下之大本也。”中國(guó)歷史上商鞅首次將農(nóng)業(yè)稱(chēng)作“本”：“凡將立國(guó)，事本不可摶（專(zhuān)）。”（《商君書(shū)·壹言》）［13］16可知，農(nóng)業(yè)對(duì)國(guó)家社稷而言為首務(wù)。早在先秦時(shí)期，諸子多有以農(nóng)為本的說(shuō)法，諸如墨子的“固本”，荀子的“強(qiáng)本”，韓非子的“務(wù)本”等，皆言之農(nóng)。管子的農(nóng)本思想突出，《管子·權(quán)修》曰：“有地不務(wù)本事（注：本事，謂農(nóng)），君國(guó)不能壹民，而求宗廟社稷之無(wú)危，不可得也。”［14］53意思是說(shuō)，如果不以農(nóng)為本，國(guó)家不能管理，國(guó)家無(wú)法安全。而要以農(nóng)為本，需以天地人同契，是農(nóng)之正，國(guó)之政也。故《管子·牧民》曰：“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)（注：四時(shí)所以生成萬(wàn)物也），守在倉(cāng)廩（注：食者，人之天也）。”［14］2

因“農(nóng)正（政）”，國(guó)故為“社稷”。中國(guó)古代的政治體系可表述為“天下—家國(guó)—社稷”。《章氏叢書(shū)·原經(jīng)》：“古之為政者，必本于天，殽以降命。命降于社之謂殽地。”［14］1地從土，儒家在農(nóng)耕文明中產(chǎn)生了“安天樂(lè)土”“不能安土，不能樂(lè)天下；不能樂(lè)天下，不能成其身”等說(shuō)法［15］267，皆以“土地”為根基。社稷者，祭土祀稷，可知土地與糧食為農(nóng)業(yè)之本，也是立國(guó)政治之本。我國(guó)先秦時(shí)期以稷（粟）為谷物的代表，谷物之神和土地之神（社）合為社稷共同接受人們的祭祀禮儀。社稷之祀成為國(guó)家之祀，于是，社稷成為國(guó)家的象征和代稱(chēng)［16］43。

中國(guó)自古就有“家國(guó)天下”之說(shuō)，最恰當(dāng)?shù)谋硎龈`以為是“農(nóng)家”——“家”在鄉(xiāng)土上，在鄉(xiāng)土中。梁漱溟曾說(shuō)：“中國(guó)這個(gè)國(guó)家，仿佛是集家而成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成國(guó)。”［17］182費(fèi)孝通以“鄉(xiāng)土中國(guó)”概括之，更為精準(zhǔn)。由是可知，“鄉(xiāng)土回歸”為“文化自我”的生命歸屬景觀。西方則不同，“鄉(xiāng)土”是“他鄉(xiāng)”，表述對(duì)象則屬于“文化他者”［18］23-25。因?yàn)橐晕鞣降奈拿鱾鹘y(tǒng)，在類(lèi)型上游牧表現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)，而農(nóng)耕則表現(xiàn)為弱勢(shì)。總體上說(shuō)，西方文明導(dǎo)源于“城市國(guó)家”（city-state）——古希臘的城邦制，尤其是拉丁系。因此，“田園風(fēng)光是農(nóng)耕景觀，牧場(chǎng)景觀、游牧生活一直被認(rèn)為比農(nóng)耕景觀更高一籌，這并不只在歐洲的田園風(fēng)光畫(huà)中才有所表現(xiàn)。日常的景象是，男人照料牲畜，女人在農(nóng)田耕種”［19］100。換言之，以農(nóng)耕為主脈的文明類(lèi)型和以游牧為主導(dǎo)的文明類(lèi)型，內(nèi)涵差異極大。

對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)而言，“村落—家園”是一個(gè)永久的、最具實(shí)體性存續(xù)單位，最有歸屬感的社會(huì)基層單位，也是文化上的表述單位。雖然“家—家園”的概念和意義一直處于變化之中，其內(nèi)涵和外延也不穩(wěn)定，卻從不妨礙其作為一個(gè)最重要的生存、忠誠(chéng)、記憶和認(rèn)同對(duì)象。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里，尤其是漢人社會(huì)，村落與“家（家族）”是原生的。“邨”是“村”的異體字。屯，既是聲旁也是形旁，表示駐扎。“邨”，表示人口駐扎的聚居地方。后由“村”代替，造字本義：名詞，人口聚集的自然屯落。《說(shuō)文解字》：“邨，地名。從邑，屯聲。”其實(shí)，我們?cè)谏钪兴f(shuō)的“自然村”契合其本義。

村落居所是家的存在單位，也是地方的產(chǎn)物 ，甚 至 是 地 區(qū) 的 標(biāo) 識(shí)［20］。“ 人 居（human settlement）是指包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市、區(qū)域等在內(nèi)的所有人類(lèi)聚落及其環(huán)境。人居由兩大部分組成：一是人，包括個(gè)體的人和由人組成的社會(huì)；二是由自然的或人工的元素所組成的有形聚落及周?chē)h(huán)境。如果細(xì)分的話(huà)，人居包括自然、社會(huì)、人、居住和支撐網(wǎng)絡(luò)五個(gè)要素。”［21］3《宅經(jīng)》之序言說(shuō)得完整：

夫宅者，乃是陰陽(yáng)樞紐、人倫之軌模。非夫博物明賢，未能悟斯道也。就此五種（指五種術(shù)數(shù)方法——筆者注），其最要者，唯有宅法為真秘術(shù)。

凡人所居，無(wú)不在宅。雖只大小不等，陰陽(yáng)有殊；縱然客居一室之中，亦有善惡。大者大說(shuō)，小者小論。犯者有災(zāi)，鎮(zhèn)而禍止，猶藥病之效也。

故宅者，人之本。人以宅為家。居若安，即家代昌吉。若不安，即門(mén)族衰微。墳?zāi)勾◢彛⑼澱f(shuō)。上之軍國(guó)，次及州郡縣邑，下之村坊署柵，乃至山居，但人所處，皆其例焉。目見(jiàn)耳聞，古制非一。［22］9

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“家園形制”有幾個(gè)基本要素：1.傳統(tǒng)社會(huì)屬于農(nóng)業(yè)倫理社會(huì)，人與土地的關(guān)系是根本的關(guān)系，費(fèi)孝通稱(chēng)為“土地捆綁”（earth bound）關(guān)系；2.土地的所屬關(guān)系也邏輯性地成為人群共同體的標(biāo)志性“家園財(cái)產(chǎn)”；3.“公田”——無(wú)論不同的地方在稱(chēng)謂上有什么差異、分類(lèi)上有什么差別，都與地緣性人群共同體無(wú)法分開(kāi)；4.在漢人社會(huì)里，以村落—姓氏相結(jié)合的宗族制度是一種代表性社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，所有形式的“遺產(chǎn)”也都在同一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中傳播與傳承；5.宗法制度以男性為傳承紐帶，即所謂的“男性世系”（male line）作為家庭和家戶(hù)的發(fā)展原則［23］27；6.同一個(gè)村落性人群共同體（有些地方體現(xiàn)為區(qū)域性村落的宗族聯(lián)盟）對(duì)他們的“共有財(cái)產(chǎn)”既具有相應(yīng)的責(zé)任，也具有守護(hù)和傳承的義務(wù)。

概而言之，“農(nóng)本—農(nóng)正”傳統(tǒng)以農(nóng)為首先、以政為格局、以土為紐帶、以家為穩(wěn)定，以孝為倫常，避免了大范圍、快速度的災(zāi)禍發(fā)生的可能性。

三、彼此“農(nóng)本”

“農(nóng)業(yè)”在西方文明背景中的情形與中國(guó)迥異。德語(yǔ) Landwirtschaft（農(nóng)），Land（土地）＋Wirtschaft（經(jīng)濟(jì)或經(jīng)營(yíng)），二者合起來(lái)將“農(nóng)”定義為“土地經(jīng)濟(jì)”或“土地經(jīng)營(yíng)”；其要點(diǎn)在于對(duì)土地的合理利用和效率改造。英語(yǔ)Agriculture一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)Agricultio，Agri的詞根是Ager（土地），cultio詞根是colo（耕作），意思是“耕作土地”。與德語(yǔ)的意思不同，更為強(qiáng)調(diào)Culture“文化”，文化地動(dòng)說(shuō)（Agriculture）似為根本［24］。法語(yǔ)的農(nóng)本主義（亦譯重農(nóng)主義）Physiocracy，源自于Physiocratie希臘語(yǔ)，義為“管控自然”（government of nature）。

西方的“農(nóng)本主義”論調(diào)在歷史上亦不時(shí)閃現(xiàn)，農(nóng)本主義是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的一種經(jīng)濟(jì)理論。認(rèn)為國(guó)家的財(cái)富完全來(lái)自“土地農(nóng)業(yè)”或“土地開(kāi)發(fā)”的價(jià)值，農(nóng)產(chǎn)品應(yīng)該是高價(jià)的［25］304。馬克思和恩格斯在《資本論》中指出，重農(nóng)主義者最重要的貢獻(xiàn)是，他們強(qiáng)調(diào)只有農(nóng)業(yè)才是國(guó)民經(jīng)濟(jì)部門(mén)中唯一生產(chǎn)“純產(chǎn)品”的部門(mén)，也是唯一具有生產(chǎn)性，為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富的部門(mén)［26］19。這與早期的重商學(xué)派形成了對(duì)比，“重農(nóng)主義學(xué)派的見(jiàn)解，工業(yè)不創(chuàng)造什么，只會(huì)把農(nóng)業(yè)所與它的價(jià)值，轉(zhuǎn)變成別種形態(tài)……而商業(yè)只是一種交換行為，在這種行為的發(fā)生過(guò)程中是不存在財(cái)富的生產(chǎn)和增值的”［27］47。

托馬斯·英格（M.Thomas Inge）曾經(jīng)對(duì)農(nóng)本主義進(jìn)行概括，主要包括以下幾個(gè)內(nèi)容：1.農(nóng)業(yè)是提供完全獨(dú)立和自給自足的唯一職業(yè)；2.城市生活、資本主義和技術(shù)破壞了獨(dú)立性和尊嚴(yán)，助長(zhǎng)了罪惡和軟弱；3.農(nóng)業(yè)社會(huì)以其勞動(dòng)與合作的伙伴關(guān)系而成為模范社會(huì)；4.農(nóng)民在世界秩序中有穩(wěn)固、穩(wěn)定的地位；5.耕種土地“具有積極的精神美德”，包括獲得“榮譽(yù)、男子氣概、自立、勇氣、正直和好客”等。農(nóng)業(yè)源于與自然的直接接觸，并通過(guò)自然與上帝建立更緊密的關(guān)系［28］1。簡(jiǎn)言之，西方的農(nóng)本主義主要圍繞著“經(jīng)濟(jì)”“財(cái)富”的角度，是城市文明“大傳統(tǒng)”（great tradition）的附屬“小傳統(tǒng)”（little tradition）［29］1。

日本的農(nóng)本文化與中國(guó)有相似之處，但并不完全相同。日本的“農(nóng)本思想”是在東亞各國(guó)發(fā)展起來(lái)的“農(nóng)為國(guó)本”的社會(huì)思想的反映，也稱(chēng)為“農(nóng)本主義”。日語(yǔ)中最早使用“農(nóng)”字，是《日本書(shū)記》（720年）中崇德天皇所言“農(nóng)天下之大本也”。但“農(nóng)”在這一古訓(xùn)中的日語(yǔ)音讀為“なりはひ”，“なり”是作物生長(zhǎng)的意思，“はひ”作為助詞表現(xiàn)正在進(jìn)行的狀態(tài)。也就是說(shuō)，“農(nóng)”在日語(yǔ)中的本意，是強(qiáng)調(diào)農(nóng)作物本體的物性，體現(xiàn)了日本人的即物思維。因此，《日本書(shū)記》中崇德天皇所說(shuō)的“農(nóng)天下之大本也”，雖然是參考唐太宗寫(xiě)給太子的《帝范》（648年），但與其“夫食為人天農(nóng)為政本”的指意有本質(zhì)上的區(qū)別。后來(lái)“農(nóng)”（なりはひ）在日語(yǔ)中的表意又轉(zhuǎn)向了職業(yè)，相當(dāng)于漢語(yǔ)的生業(yè)。農(nóng)業(yè)被視為日本民族得以生存延續(xù)的最為重要的天職和使命［24］。

從文字上看，所謂“農(nóng)本主義”就是以“農(nóng)”為“本”的思想，即以農(nóng)業(yè)—農(nóng)村為重心的思想。而狹義的“農(nóng)本主義”其實(shí)是在“農(nóng)業(yè)社會(huì)向產(chǎn)業(yè)社會(huì)的變革期”所形成的“與近代化—產(chǎn)業(yè)化—都市化相對(duì)抗性意識(shí)形態(tài)”［30］1159。換言之，農(nóng)本主義其實(shí)是在現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化（產(chǎn)業(yè)化）和都市化不可逆的陰影下產(chǎn)生的守護(hù)農(nóng)業(yè)—農(nóng)村價(jià)值的思想。因此，也可將農(nóng)本主義視為近代日本“都市與農(nóng)村”“都會(huì)與田園”的對(duì)立軸的思想反映。或許這樣的研究視野，才能稱(chēng)為把握近代日本特質(zhì)的有效手段［31］。日本農(nóng)本主義中的“本”是指農(nóng)業(yè)從事者（寄生地主除外）和生產(chǎn)生活必需品的最低限度的手工業(yè)。

日本的學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)本主義的見(jiàn)仁見(jiàn)智。比如橘孝三郎曾經(jīng)提出“農(nóng)本主義”，主旨是說(shuō)農(nóng)為社會(huì)的基礎(chǔ)，農(nóng)乃天地自然的恩惠，以農(nóng)為本，以農(nóng)為基礎(chǔ)，給社會(huì)帶來(lái)了與經(jīng)濟(jì)價(jià)值不同的價(jià)值，也守護(hù)著人類(lèi)感情之源。而宇根豐在原來(lái)的“農(nóng)本主義”基礎(chǔ)上提出“新農(nóng)本主義”，基本意思在于：第一，現(xiàn)代化并非普遍價(jià)值；然而，現(xiàn)代化的潮流制造了一種假象，似乎不能近代化的東西也會(huì)滅亡。而人的生命本質(zhì)上不能現(xiàn)代化（資本主義化）。第二，只有故鄉(xiāng)和所在（還有“天地有情的共同體”），國(guó)民國(guó)家才能成立。第三，忘記時(shí)間，忘記自我，忘記社會(huì)，埋頭于工作才是最像人的快樂(lè)，這是農(nóng)本主義的第三原理［32］。而“農(nóng)本主義”符合這些特征。

日本農(nóng)本主義的本質(zhì)是，在農(nóng)村社會(huì)中耕作農(nóng)家生產(chǎn)生活歷史中共同產(chǎn)生的、耕作農(nóng)民的“心性”。農(nóng)本主義思想分為三種類(lèi)別：1.自然優(yōu)位主義（權(quán)藤成卿、橘孝三郎、山崎延吉、石原莞爾派、岡田溫）；2.共存主義（加藤完治、菅原兵治）；3.人類(lèi)優(yōu)位主義（二宮尊德、中村直三、石川理紀(jì)之助）［33］。具體而言，將日本農(nóng)本主義分為基礎(chǔ)構(gòu)造和應(yīng)用構(gòu)造兩個(gè)層次。基礎(chǔ)構(gòu)造是從耕作農(nóng)民的心性（自然觀、自我規(guī)制）出發(fā)，在思想體系上表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)主義、小農(nóng)主義、家族主義、勤勞主義和共同體主義；個(gè)人與社會(huì)倫理性格上表現(xiàn)為勤勞節(jié)約、農(nóng)民道德、社會(huì)秩序維持、國(guó)家奉養(yǎng)和自治主義。而應(yīng)用構(gòu)造則體現(xiàn)為農(nóng)本主義的“自衛(wèi)”“自立”等。

中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中的價(jià)值有著自己的特色，除了上述的諸多特點(diǎn)外，特別講究鄉(xiāng)土社會(huì)中的“人—土—居—業(yè)”機(jī)制。而在這一關(guān)聯(lián)體系中，“人”至為重要；不過(guò)，中國(guó)的“人”一如其形，雖為貴者，卻需支撐。《說(shuō)文解字》：“人，天地之性最貴者也。”無(wú)論是天地貴者，抑或相互支撐，“宗”皆為要者。宗族與傳統(tǒng)村落建立起了最為基本的關(guān)系紐帶。一般漢人宗族的建立，是以所到地方的土地為基礎(chǔ)。沒(méi)有土地，農(nóng)業(yè)無(wú)以成立，鄉(xiāng)土無(wú)以成就。宗族的基本要素包括父系血緣關(guān)系線索，以家庭為單位，村落是一個(gè)“自治”的人群共同體，有組織地進(jìn)行管理［34］14-17。

值得特別強(qiáng)調(diào)的是，我國(guó)傳統(tǒng)的“人—土—居—業(yè)”機(jī)制顯示，與土地的“捆綁”所產(chǎn)生村落的形制，即棲居與生業(yè)相結(jié)合的形貌，表現(xiàn)為人居與土地保持著自然的空間格局；美國(guó)人類(lèi)學(xué)家施堅(jiān)雅（William G.Skinner）曾提出“地理巨區(qū)”（physiographic macroregion）的體系和模型。所謂“地理巨區(qū)”首先指群落之間的空間格局，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生“對(duì)農(nóng)民自身以及農(nóng)民與其他群體間關(guān)系所產(chǎn)生的社會(huì)意義”［35］。盡管這一模式是以平原的村落結(jié)構(gòu)為模范，盡管這一模式主要是針對(duì)以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的區(qū)域研究而提出，盡管有不少學(xué)者對(duì)模式提出了質(zhì)疑，但都承認(rèn)這一理論模式的創(chuàng)建與創(chuàng)意。施堅(jiān)雅通過(guò)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的分析，表明中國(guó)不是毫無(wú)差別、隨機(jī)連接在一起的“一些地方”，而是一個(gè)空間配置呈規(guī)則排列的等級(jí)體系［36］85-86。具體而言，村與村的群落關(guān)系形成了六邊形（即“蜂房”型）市場(chǎng)區(qū)域理論。關(guān)于施氏理論，學(xué)界討論已然充分，此不贅。

筆者借此強(qiáng)調(diào)，我國(guó)傳統(tǒng)的群落關(guān)系中確實(shí)包含著某種空間關(guān)系格局的生態(tài)智慧，雖然在平原、丘陵、沿海等的群落形制會(huì)有不同，但根據(jù)自然環(huán)境的營(yíng)建原則是一致的，而且一定是相互割據(jù)的，只有這樣才能保證人與土地的單位效率和協(xié)作的可能性。村落形制不僅體現(xiàn)了“美用結(jié)合”的景觀原則，而且保持村落之間既親近又各自獨(dú)立的關(guān)系。

概而言之，雖然“農(nóng)本主義”在不同的文明形態(tài)，不同的歷史時(shí)段，不同的國(guó)家，不同的學(xué)派都有各自的表述，但中華農(nóng)耕文明卻獨(dú)樹(shù)一幟，而“天時(shí)地利人和”之農(nóng)本主義精髓唯中國(guó)獨(dú)有。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村的土地與人居環(huán)境格局呈現(xiàn)出偉大的智慧。

小 結(jié)

我們現(xiàn)在對(duì)“原農(nóng)本主義”做一個(gè)大致的總結(jié)：1.農(nóng)業(yè)是迄今為止人類(lèi)生存所依賴(lài)的最不可缺的產(chǎn)業(yè)，在世界上的所有產(chǎn)業(yè)中，唯農(nóng)業(yè)與人類(lèi)的生存建立了“原生”紐帶。2.從人類(lèi)歷史的演化線索看，農(nóng)業(yè)與自然建立了最為親密的“原貌”關(guān)系，中式的“天地人”之三維堪為世界樣板［37］。3.中國(guó)的農(nóng)耕文明類(lèi)型，決定了農(nóng)業(yè)成為長(zhǎng)時(shí)段歷史發(fā)展的“原型”模式，是為“國(guó)家”何以為“社稷”之故。4.中國(guó)的后續(xù)發(fā)展，無(wú)論其他產(chǎn)業(yè)取得多么輝煌的成就，皆由“原初”產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)所衍生、延伸。5.追蹤中國(guó)的家族、宗系譜系，絕大多數(shù)“原宗”譜系都是農(nóng)民，包括中華民族的人文始祖；中國(guó)的社會(huì)為宗法傳統(tǒng)。6.世界上其他的國(guó)家和歷史亦不乏“重農(nóng)主義”“農(nóng)本主義”主張，從古羅馬的西塞羅，到近代西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人之一法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人魁奈［38］10，再到當(dāng)代日本的橘孝三郎、宇根豐等，皆可與我國(guó)的農(nóng)本主義進(jìn)行“原真性”（authenticity）［39］對(duì)話(huà)。

結(jié)合當(dāng)下國(guó)家的大政方針，在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略中，恢復(fù)和保持“原農(nóng)本主義”的一些特點(diǎn)，不僅是對(duì)中華民族傳統(tǒng)的繼承，亦在規(guī)避移動(dòng)性背景下的各類(lèi)新型災(zāi)難。為此，我們需要同時(shí)建立兩套治理和應(yīng)對(duì)機(jī)制——快速移動(dòng)和暫時(shí)靜止的管理體系：一方面適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)，另一方面保持與“天時(shí)”的配合。這或許才是“傳統(tǒng)的發(fā)明”：傳統(tǒng)，保持不變；發(fā)明，適應(yīng)發(fā)展。