黔東土家族刻紙工藝的當代傳承與文化變遷
——以貴州思南縣塘頭鎮張著權“百囍”刻紙工藝為個案

陳 丹，劉 劍

（銅仁學院 國學院，貴州 銅仁 554300）

一、塘頭鎮土家刻紙工藝的文化生境

塘頭鎮位于烏江中游貴州省銅仁市思南縣西南部，是一個東西長16.8 千米，南北寬12.4 千米，總面積110.8 平方千米的四面環山的巨大“壩子”，境內海拔400-450 米。塘頭鎮地跨東經108°6′-108°16′，北緯27°41′-27°48′之間，北距思南縣城31 千米，東離銅仁市137 千米，東與興隆土家族苗族鄉接壤，南同板橋苗族鄉相連，西和三道水土家族鄉毗鄰，北與思林土家族、苗族鄉隔河相望，平緩的龍底江從壩子中間穿過，蜿蜒向北注入烏江，總人口71460人，其中集鎮人口42090 人[1]。

塘頭鎮地處黔北與黔東交界地帶，被稱為貴州高原上的“烏江盆地”，年均氣溫17.5℃，年均降 雨量1142 毫米，土壤肥沃，物產豐富，氣候宜人，是思南最大的產糧基地，也是苗、漢、仡佬、侗、土家等民族的雜居區。據史料記載，塘頭在唐代為洋川縣，武德二年（619）改屬義州；貞觀四年（630）改屬貴州為樂源縣；明洪武十年（1337）置苗民司，屬思南宣慰司；永樂十一年（1413）改屬石阡府。因此，自隋唐時期開始，塘頭鎮就一直是黔東政治、經濟、文化教育的重鎮之一。抗戰時期，為抗擊日本帝國主義的侵略，國民政府曾在此修建一個軍用機場，繁華一時。

土家族是我國西南地區最古老的民族之一，集中分布于湘、鄂、黔、渝四省、市接壤地帶的武陵山區。根據第五次全國人口普查統計，2000年全國 土家族人口總數為8028133 人。其中，居住在貴州省銅仁市的土家族共計約124.6 萬人，主要分布在沿河、印江、德江、思南、江口、碧江等6 個縣（區）。

塘頭鎮是思南縣土家族的世居地之一，自唐宋以降，土家族先民就生活在這塊土地上，并以其勤勞和智慧創造了光輝燦爛的文化，為地方文化的建設和繁榮作出了巨大貢獻。土家花燈、土家山歌、棕編提籃、土家竹編、塘頭斗笠、土家儺戲、土家刻紙、舞龍……都是塘頭鎮最具民族特色的土家民間傳統文化。

“刻紙”工藝是用刻刀在紙上進行雕刻的傳統藝術。作為中國傳統剪紙工藝的重要組成部分，刻紙工藝在中國許多地區和許多民族中都有分布和流傳。塘頭土家刻紙工藝歷史悠久、底蘊深厚、工藝獨特，它與土家儺文化、土家花燈、土家山歌并列為銅仁地區土家族代表性的“四大傳統文化”。

二、塘頭土家“百囍”刻紙工藝的形成與發展

“藝術并不是憑空可以產生的，它往往跟藝術家所生活于其中的那片土地密切地聯系在一起。沒有了那片土地，也便沒有了所謂的藝術家。因此，凡是藝術都應該是一種土地的藝術，是扎根于土壤之中的?！盵2]黔東土家刻紙傳統技藝的代表性傳承人張著權先生系思南縣塘頭鎮人，現年71 歲，土家族。張著權從小在父、母親的言傳身教中學習土家刻紙。據張著權介紹，其祖上在隋唐時期從中原進入西南，是當時政府征調到西南的十大姓氏之一。張姓家族最初居住在彭水一帶，后遷入思南。張氏祖上長期以養蠶和制作繡花絲線為業。因此，對傳統繡花絲線制作工藝十分熟悉，家中至今仍保存著完整的繡花絲線制作工具。

新中國成立前，張著權家制作的繡花絲線主要面向周邊府、縣的苗、漢、仡佬、土家和侗族等少數民族民眾銷售，并因產品質量好、服務周到而深受思南縣周邊各族民眾的喜愛。據張著權介紹，為了擴大繡花絲線的銷路，其父每年農閑時節都要到周邊的黔南、黔東南、黔北、和湘西、川東（今屬重慶）各地“跑單幫”。由于周邊各族婦女繡花都需要繡花紋樣，聰明的張父在向顧客推銷繡花絲線時，常常會免費贈送繡花紋樣，并根據顧客選中的紋樣，精確地估量所需各色絲線的用量，以減少顧客的浪費，因此深得各地、各民族群眾的信任，口碑極好。因生意紅火，繡花紋樣用量大，張父每隔一段時間就要用當地產的構皮紙刻印一批繡花紋樣，日積月累，刻紙的技藝練就得十分精湛。在外出銷售繡花絲線的過程中，精明的張父也順帶在各地和各族民眾中收集各種新的繡花紋樣，帶回家中作為參考。久而久之，家中收集到的繡花紋樣數不勝數。除了制作和收集繡花紋樣外，張著權家刻制的用于婚禮的“喜花”和用于祝壽的“壽花”在當地也久負盛名，登門求購者絡繹不絕。但十分遺憾的是，這些寶貴的資料在“文革”期間被紅衛兵小將視作“封、資、修”的東西而付之一炬①。

在家庭的熏陶下，張著權從七、八歲就開始學習刻紙技藝?！拔母铩背跗冢瑧{借這一才藝，張著權被招進某國營企業，被分配到宣傳科專門從事文藝宣傳工作。1995年前后，張著權因單位不景氣而下崗，迫于生計，他利用自己的專長在遵義市辦起了廣告裝修公司，生意頗為興隆。

2000年前后，有感于國家對民族傳統文化的重視，張著權毅然決定放棄紅火的廣告、裝修生意，回到思南塘頭鎮重操祖業，開辦土家刻紙工藝工作室。從2004年開始，張著權開始陸續在塘頭鎮及周邊鄉鎮物色、招收徒弟，傳授土家刻紙技藝。經培養并學成“出師”的徒弟多達25 人。但2012年前后因市場不景氣，經濟效益不好，絕大多數徒弟只得暫時改行。目前身邊還有兩名徒弟，均已獲得貴州省民間中級工藝美術師職稱。

民間剪紙藝術在我國各民族傳統社會生活的許多方面都有著特殊的用途，每一種剪紙都是相關民 俗活動的重要組成部分。有學者根據剪紙造型特征將我國傳統剪紙分為五大類：“春節剪紙造型、婚育剪紙造型、喪葬剪紙造型、繡花剪紙造型和元宵燈花剪紙造型”[3]181-187。2000年前后，當張著權決定重振祖傳的刻紙技藝時，距離他離開塘頭改行到工廠從事宣傳工作已經過去了三十余年。時代所發生的巨變及社會經濟的轉型對傳統土家刻紙工藝產生的巨大沖擊一度讓張著權無所適從。然而，作為一名出生工藝世家的藝人，如何在傳承家傳技藝的同時進行適時的創新和改造，使之在新的時代背景下繼續發揚光大是張著權無法回避的問題。為此，他絞盡了腦汁。在回到塘頭鎮后的頭幾年中，張著權一直“閉關”修煉，苦苦探尋新的時代背景下土家刻紙技藝傳承與發展的新道路。經過五年的反復實踐和認真思考，最終確定和選擇了一條依托傳統繡花紋樣刻紙工藝，以土家傳統“婚喜文化”為基礎，將傳統的福喜、祿喜、壽喜、吉日慶典喜、婚嫁節慶喜，與新開發的“十二生肖喜”、“吉祥生態喜”、“千文百字喜”、“紅色文化喜”、“民俗文化喜”等融為一爐的中國土家“百囍文化”刻紙藝術之路?！跋病庇纱顺蔀榱藦堉鴻嘈聲r代土家刻紙藝術的主題。2004年，他與書法家、詩人許義明、攝影家任志平，以及學生帥仲秀、汪小琴五人一起，自籌資金150 萬元，建立“百囍文化”土家刻紙藝術工作室并開始創作。2009年，在當地政府的支持下，張著權將團隊成員創作的作品進行規整，創建了“中華百喜館”。為了更好地與市場相結合，2012年張著權創辦了“貴州喜文化藝術有限公司”。2014年，貴州省文化廳將思南縣塘頭鎮命名為“百囍刻紙藝術之鄉”，張著權及其團隊一時名聲大噪；在當地政府的資助下，2015年張著權編撰的《中華百囍圖》在小范圍內部發行，受到社會各界的關注。為此，2015年11月，貴州省教育廳、貴州省文化廳和貴州省民族宗教事務委員會聯合為張著權“‘百囍’文化刻紙工藝創作室”授牌，并在此基礎上增設了“貴州省職業院校民族民間文化教育傳承創新項目名師工作室”；2016年9月，貴州省民族宗教事務委員會與貴州省文聯聯合將張著權百囍館命名為“貴州省民族傳統手工藝傳習所”。

在過去的十五年中，在張著權的帶領下，創作團隊先后成功申報國家專利13 項，作品被選送到中國美術館、北京大飯店、北京798 藝術園和中國農展館展出。并應邀到香港、臺灣、北京、上海、蘇州、杭州、廣州、深圳、南昌、西安等大中城市巡回展覽十余場。張著權及其團隊部分成員的作品還被中國剪紙博物館、貴州民族博物館等文博機構收藏。部分作品還被選登在國內重要文化報刊，如《文化月刊》、《中華剪紙》、《中華詩詞》等。各級電視臺、廣播電臺和網媒上的報道、專訪更是接踵而至。

到目前為止，“百囍文化”已成為當地、乃至貴州民族傳統剪紙工藝中的一張品牌，與三都水族剪紙（馬尾繡模板）和黔北赤水“紅色”文化剪紙并稱貴州剪紙工藝的“三朵金花”。張著權創作的題材從百囍擴展到了包括婚姻、祝壽、喬遷、開業、節日慶典、新春報喜在內的十個系列和包括佛像、自然風光等在內的上百個品種，內容十分豐富。在探索傳統刻紙工藝的發展道路上，張著權不僅重視傳統工藝與主流文化、時代文化的交融與結合，還非常重視吸收地方民族文化的養分。因此，烏江流域傳統的土家儺文化、思南土家花燈戲等這些最具民族特色和地域性特征的文化都成為了張著權刻紙藝術中重要的創作題材。其中，《思南花燈系列》《囍儺》《儺印象·之一》《雀越金錢桿》《花燈·共舞》《花燈囍》等，都是代表性作品，也是張著權及其弟子作品中最亮麗的一道風景線。此外，張著權及其傳人在作品的選材上還大量選取民眾生活的場景和瞬間，以寫實與夸張相結合的手法加以表現，從而構成了他的“百囍文化”刻紙藝術中最具特色的組成部分，《歡天喜地土家娃》等就屬此類作品。

正是通過一系列不斷的探索和實踐，張著權完成了一次完整的從傳統“刺繡模板”和“婚慶”剪紙的實用性工藝向“囍文化”為主題的審美藝術的衍變，也實現了一次創作道路的轉型。2019年9月，貴州省民族博物館一次性收藏張著權創作的“百囍文化”作品26 件，創下了建國以來貴州省博物館一次性收藏個人作品的最高記錄。2019年10月3日，張著權及其精心創作的兩幅作品在貴州電視臺新聞聯播“祖國母親，這是我們獻給您的禮物”專題報道中出鏡。這兩幅作品將共和國輝煌時刻與貴州民間元素融為一體，用土家刻紙工藝鐫刻出土家兒女對祖國一片赤誠的熱愛，得到社會的高度好評。

三、“百囍”刻紙工藝的藝術風格

張著權“百囍文化”刻紙藝術是在繼承前輩刻紙技藝的基礎上，博采眾家之長，并經過大膽發展和創新后所形成的、融傳統文化與現代文化、漢族文化與少數民族文化、地方文化與主流文化于一體的新時代的地方民族文化。它與中華傳統刻紙文化和吉祥文化一脈相承，又自成一體。從整體上看，張著權刻紙作品具有如下藝術風格：

（一）構思精巧

構思精巧是張著權刻紙藝術的突出特征。張著權每一幅作品的構思都經過深思熟慮、反復推敲、反復修改直至不留絲毫遺憾后才定稿、下刀。例如《九龍九鳳九洲囍》是以“囍”為主題，配以象征中華民族吉祥、幸福的鳳凰、龍等元素精心設計而成。其中，圖案的核心部分由龍、鳳、寶珠和祥云等元素構成的“龍鳳呈祥”的圖案，整體呈圓形。“龍鳳呈祥”圖案外側是以二方連續的方式組成的二十只象征“?！钡男◎饒D案作為核心層與第二層圖案的間隔；在蝙蝠圖案外側是二十個二方連續構成的囍字，也呈圓環形。在圓環形的囍的第二層外側的第三層整體呈正方形。該層以“折半”的方式形成的八個“二龍捧囍”、“雙鳳爭（增）囍”圖案組成。其中，東、南、西、北四個角均為“二龍捧囍”，西南、東南、西北、東北四個角為“雙鳳爭（增）囍”，相互間隔，正好八個方向，象征“八方來囍”。第三層的八龍、八鳳加上核心層的龍、鳳共九龍九鳳，而九象征“九州”（中國）。因此，整幅作品寓意“囍盈中華”。《福祿壽喜》使用了不同形態的篆體字福、祿、壽、喜進行精心組合，創造出數百個欣賞價值極高、布局巧妙、寓意美好的福祿壽喜圖案。再如，《笙笛和鳴囍》整體采用了“折半”構圖法。在作品的中心突出位置是一個非常大的囍字，圍繞囍字的四周則采用了中國傳統佛教繪畫藝術中的飛天樂伎圖案，但每一個飛天樂伎手中所持的樂器已不再是佛教繪畫藝術中的橫笛、琵琶等，而是黔東最具民族特色和地域特色的玉屏簫笛、苗族蘆笙。四個飛天的眼神兩相對應，十分生動。飛天身上的衣服圖案則巧妙地采用了花卉紋，而飛天周邊的空白處則配以祥云圖案。而在圖案中軸線的上、下兩端各有一個蝙蝠，寓意“天?！?、“地?！?。充分表達了“福囍相照、百花相映、祥云相隨和幸福永遠”的思想主題，整幅作品布局嚴謹、構思精巧。

（二）層次分明、節奏感強

張著權的剪紙作品另一個突出的特征是絕大部分作品通常都具有多個層次。其中，表現主題思想的圖案都居于核心位置，且尺寸較大。其余的裝飾性紋樣則以核心圖案為中心向周邊延伸出多個層次。不同層次之間通過改變圖案的風格、外形等加以區分，從而給人以強烈的節奏感和層次感。而延伸層次的圖案從裝飾效果到象征意義又都圍繞主題圖案展開，同時兼具強化和補充的作用。以《九龍九鳳九洲囍》為例，全圖共劃分為三個層次，核心 層的“龍鳳呈祥”與第二層的二方連續“囍”都是圓形的布局，但前者是圖案，后者是文字，中間以二方連續的蝙蝠間隔；而第三層紋樣整體上為正方形。因此，不同層次之間的界限十分清晰，節奏感極強，視覺效果良好。

（三）主題鮮明

主題“又稱‘主題思想’，是作者通過作品的全部形象所表述的基本觀點或基本意見”。[4]543作為作品的靈魂和統帥，主題是作品所有要素整合的中心和創造虛構的制約點，但凡作品的題材，形象、結構、表現手法和技巧等都要根據主題加以選擇和安排。張著權的“百囍文化”刻紙作品無論是占作品絕大部分的“百囍”刻紙作品，還是取材于地方風景名勝、日常生活的作品，都能讓人一望而知其所要表達的主題思想。這些作品不僅集中體現了創作者對生活、對民族傳統文化的熱愛，而且充滿了正能量，主題非常鮮明。

（四）表現手法多樣

張著權的剪紙作品藝術表現手法十分豐富。他的大部分作品均以文字和圖案相結合的方式組織布局。其中，作品中的相關文字也多是作品所表達的主題，這些文字性圖案經過適度的夸張和變形后常被置于作品的中間顯著位置。而主體圖案以外的各種裝飾圖案，如大眾十分熟悉和喜愛的中國傳統裝飾圖案：蝙蝠、喜鵲、蝴蝶、梅花、荷花、龍、鳳、魚、孔雀、梅花鹿、貔貅等，則往往綜合采用包括變形、夸張、寫實、象征、諧音多種藝術手法加以表現，借以深化中心主題，不僅使整個作品的意義生成保持了高度的和諧性和一致性，而且畫面生動、活潑，藝術感染力極強。

（五）工藝精湛、細膩

張著權的刻紙作品以工藝精湛、細膩和造型生動而著稱。大到十平方米左右的巨幅作品，小到數十平方厘米的作品，每一筆每一刀都刻畫得細致入微。而某些作品的最細微處小到只有小米大小。據張著權介紹，他從作品構思到動筆繪制、修改、定稿通常都需要很長的時間，篇幅較小者通常為1-2 個月，篇幅較大者半年甚至更長。加上定稿后進行雕刻、裝裱，一幅作品的完成通常需要近半年，工作量之巨大、所下工藝之精深由此可見一斑。在制作過程中，張著權能根據作品的細部特征選擇不同的刻刀，采用不同的刀法進行加工。拖刀、轉刀、正插刀、反插刀配合使用，下刀追求精準且富于變化，這種獨特的刀法與自行設計制作的刻刀可謂相得益彰。因此，縱觀全國民間剪紙、刻紙技藝傳承人的工藝來看，張著權的刻紙工藝之精湛，實屬罕見。

（六）題材豐富、廣泛

題材是“作品中構成藝術形象和故事情節的具體材料。由作者將素材進行選擇、集中、加工和發展而確定。題材選擇和處理，與作者的個性、人生經歷及文化修養有較大關系，也受制于其情感、思想、藝術理念和創作追求”。[5]673張著權刻紙作品的題材以“囍”為核心，既積極學習和吸收了中國傳統“吉祥文化”成果的精髓，又突破了傳統地域文化的局限，創作并完成了“婚嫁節慶囍”、“十二生肖囍”、“吉祥生態囍”、“千文百字囍”、“紅色文化囍”、“民俗文化囍”六大系列十二類創作題材的作品數百幅。這些作品題材既豐富又廣泛性，在民間剪紙、刻紙工藝中實屬少見。在張著權刻紙作品中，常用的裝飾圖案大致可以劃分為抽象圖案、動植物圖案、人物圖案、文字圖案、風景名勝圖案、民俗風情圖案等六大類。抽象圖案主要有線條紋、圓形紋、鋸齒紋、水滴紋、月牙紋、水波紋、魚鱗紋、漁網紋、云紋、如意紋、盤長紋、發紋、銅錢紋、元寶紋、香草紋、桃心紋、花朵紋、蝶尾紋、鳥翅紋、魚尾紋、螺旋紋等；動、植物圖案主要有龍、鳳、蝙蝠、麒麟、熊貓、貔貅、孔雀、魚、海豚、鹿、鴛鴦、喜鵲、燕子、蝴蝶、十二生肖、梅 花、牡丹、荷花、石榴、葡萄；人物圖案主要有彌勒佛、觀世音、如來、七仙女、飛天、壽公壽婆、金童玉女、苗家女、美人魚、土家娃等；文字圖案如福祿壽喜，榮華富貴；自然山水和風景名勝圖案有梵凈山金頂、梵凈山蘑菇巖等；民俗風情圖案主要是一些取材于當地傳統文化事項的特殊場景，如思南花燈戲中的“土家花燈鬧新春”“土家花燈喜洋洋”“思南姑娘大腳板”“妹吔好看吔”等。

此外，還有一些紅色題材、愛國主義題材的“天安門”等。這些紋樣通過獨具匠心的設計、組合，產生了以囍為核心內涵的多重文化寓意，表現出強烈的時代性特征，裝飾性極強。

（七）布局廣闊、完整而不失嚴謹，氣勢宏大而不失精細

民間剪紙作品通常篇幅較小，尤其是應用型的剪紙、刻紙作品的篇幅就更小，且加工粗糙。但張著權的作品布局廣闊、氣勢宏大卻又不失嚴謹和精致。張著權創作的作品中篇幅最大的作品《千手觀音九龍圖》高達3 米多，花了近8 個月時間才完成。從總體上看，張著權刻紙作品十分講究布局，其代表性的囍文化作品往往是以囍字為核心，向四周延伸出3-5 層，每一層之間相互映襯，界限分明且富于變化，給人以層次感分明、布局謹嚴而完整之感。另一方面，不論是作品的整體布局、風格與意蘊還是圖案本身，都十分講究完整、協調和統一，寓意“圓圓滿滿”“和和美美”。因此，在張著權的作品之中，圖案都是完整的，絕對找不到以局部代替整體那樣的“殘缺不全”的現象。而作品的外形從整體上又可以劃分為四邊形、八邊形、圓形和桃心形、動物（蝴蝶）形、圓環形、花朵形等多種類型，這些豐富的外形是從作品的整體布局來講的。但在創作過程中，并不完全受外形的限制，而是根據作品表現的需要而靈活變通，從而有效地避免了作品因拘泥于整體框架而造成的拘謹和呆板。此外，即使在篇幅宏大的作品中，也有精微的刻畫，氣勢宏大而不失精細。如：在高達三米多的《千手觀音九龍圖》中，局部的刻畫“細如發絲”。

（八）構圖方式靈活

張著權作品的構圖設計吸收了傳統的折半、開光、連續、居中、呼應、對比、均衡等構圖法，方式靈活多樣，主次分明。其中，大幅的作品多在主體圖案周邊利用二方連續的規則組織紋樣進行裝飾，這些裝飾性紋樣不論是在圖案的總體視覺效果上，還是在主題思想和文化內涵的表現方面，都相互補充、相互呼應、相互映襯，表現出極強的“互文性”。

但是，必須指出的是，藝術風格的形成雖是藝術家創作成熟的重要標志，但并不代表藝術家創作上沒有缺陷。從總體上來講，張著權的刻紙作品雖然布局嚴謹，構思精巧，工藝精美，但少了幾分民間剪紙、刻紙藝術中一貫的那種稚拙、淳樸、粗獷和鄉土氣息。之所以出現這樣的情況，這主要與張著權個人的藝術修養、從業經歷等有直接關系。張著權早年學習土家刻紙技藝，但在離開塘頭鎮去外地工作的三十余年中，則主要是在現代工業企業中從事文化宣傳。而在特殊的年代，因工作的需要，張著權還練就了一手雋秀、工整的楷書硬筆書法。這些經歷也使得張著權的審美觀念發生了微妙的變化，進而在不知不覺表現出了向“大傳統”文化靠攏的傾向。

四、“百囍”刻紙工藝的當代價值

（一）豐富了土家族刻紙工藝的創作題材和表現主題

面對古今中外的文化，張著權始終能本著開放的態度加以借鑒、學習。因此，張著權的視野極為開闊。經過張著權等人的不懈努力和大膽創新，本已式微的土家刻紙技藝再次被注入了新的生命與活 力，這種新的生命與活力的獲得主要得益于創作題材和表現主題的變化。正如張著權所介紹的那樣，塘頭土家刻紙在改革開放以前是一門實用性很強的民間工藝，主要滿足廣大婦女刺繡紋樣的需要和婚禮中使用。但經過張著權等人的發展和創新，自2000年以后，該工藝發生了質的變化。這種變化最集中表現在以中華“百囍”為靈魂的創作主題的確立和對民族性、地域性題材的廣泛應用。從敦煌飛天、佛像到土家兒童、土家花燈、從梵凈山到天安門……，仔細端詳張著權所創作的每一幅百囍剪紙藝術作品后不難發現，較之傳統的土家剪紙、刻紙工藝，其創作的題材和表現的主題雖有繼承土家刻紙工藝傳統的一面，但更多的則是表現為創新、豐富與發展。

（二）提升了土家刻紙藝術的工藝水平

張著權從加工工藝流程、原材料、加工工具再到作品的保存的每一個環節都對土家傳統刻紙工藝進行了改進、增補，使傳統的土家刻紙工藝水平在整體上有了很大提升。繼而，也為原生態的土家傳統刻紙藝術從刺繡和婚慶儀式等生活領域的實用美術發展成為深受當地民眾和各界人士喜愛的裝飾藝術打下了基礎。筆者現場考察發現，在張著權的刻紙作品中，面積最大者達到9-12 平方米，而整幅作品中最細微處僅有小米大小。為了適應大幅作品的制作和保存，張著權不僅自行設計、制作專用的雕刻刀，而且還采用了新型的原材料，并在作品雕刻完成后，還增加了裝裱的工藝。這些加工工具的改進、新型原材料的使用和工藝的完善，既提高了工作效率和作品質量，也為作品的保存提供了保障，因而極大地提高了土家刻紙藝術的工藝技術水平。

（三）提煉并形成了以婚囍文化為核心的“中華百囍文化”剪紙藝術

張著權不僅對刻紙工藝原材料的選取、加工工具和加工工藝進行了相應的改進，更重要的是，張著權以寬廣的文化視野、開放的文化心理和精湛的刻紙技藝，在繼承傳統“喜”文化精髓的基礎上，緊緊把握時代脈搏，積極探索，建構出融民族性、時代性、地域性于一體的，囊括福、祿、壽、喜、洞房花燭之喜、金榜題名之喜、子孫興旺發達之喜、社會和諧之喜、國家和民族繁榮富強之喜在內的多層次的“中華百囍文化”，進而形成了獨特的當代土家“百囍”刻紙工藝。因此，正如南京師范大學教授、著名學者酈波所言，張著權的百囍刻紙藝術自成體系。

（四）提升了土家剪紙藝術的知名度和影響力

雖然刻紙工藝在全國許多地區、許多民族中都有分布，但因這門手藝具有“易學難精”的特點，在全國刻紙藝人中能像張著權這樣知名度高、工藝精湛的藝人如鳳毛麟角。張著權對刻紙工藝反復實踐、反復鉆研，在繼承中不斷創新，自成一體。因此，張著權的剪紙作品具有極高的審美價值。2009年4月，應中央電視臺《歡樂中國行·魅力梵凈山》欄目組的邀請，張著權團隊創作的60 件作品首次亮相中央電視臺；2017年1月，貴州省民族博物館專門為張著權舉行為期六個月的、題為“妙想裁天意·貴州工藝美術大師張著權刻紙藝術展”，展廳面積多達2000 平方米。2018年6月，貴州衛視大型旅游文化展演節目《我在貴州等你》第三季“思南篇”中展出；2019年4月與遵義紅色文化題材剪紙、三都水族刻紙工藝一起成功申報貴州省剪紙類“非遺項目”。到目前為止已經12 次上中央電視臺，盤點張著權近年來參加的各種文化活動和相關的新聞報道不難發現，他是目前國內同行中為數不多的、參加各大媒體和各級文化部門組織的各種文化活動頻率、層次最高的少數民族民間剪紙藝人之一。

目前，張著權的作品多次被國內多家博物館收藏，且已經走出國門，在國際上產生了一定的影響力。2017年6月，張著權的作品被貴州省民宗委選 為贈送給波蘭駐華大使的禮品；2018年4月，張著權的作品在尼泊爾國家博物館展出。此外，還多次作為政府機構和民間團體選送的禮物饋贈給來自美國、菲律賓和泰國等國家和地區的國際友人。中華“囍”字在張著權的手中大放異彩，他因此被廣大同行稱作是“中華囍字第一人”。這些優異成績的取得無疑極大地提升了土家剪紙藝術的知名度和影響力。加之張著權的刻紙作品主題鮮明、工藝精湛，非常契合中華民族傳統的審美標準。因此，每次外出參加布展，觀眾總是絡繹不絕，并多次被舉辦方要求延長布展時間。由此可見廣大民眾對張著權的作品認同度極高。

（五）為“重拾工匠精神”樹立了典范

“所謂工匠精神，簡單來說，就是敬畏工作、專注技藝和追求精益求精的精神”[6]6。張著權對土家傳統刻紙工藝的當代傳承作出了重要貢獻，他的作品絕大多數都稱得上是“思想精深、藝術精湛、制作精良”的藝術精品。這些巨大成就的取得得益于他對“工匠精神”的堅守。張主權的創作十分嚴謹，從構思到雕刻，直至裝裱，每一個細節都力求精益求精，直到不留任何遺憾方可進入到下一個環節。因此，張著權的貢獻和價值不僅僅局限于他創作了大量精美絕倫的刻紙作品，更重要的是他還為我們“重拾工匠精神”樹立了典范，意義是十分深遠的。

五、土家“百囍”刻紙工藝當代傳承的困境及對策

張著權對土家傳統刻紙工藝進行了開發和創新，市場也曾有過一段時間“輝煌”。但自2013年以來，與許多非遺項目一樣，張著權百囍文化刻紙工藝也遭遇了市場萎縮的瓶頸，在談到公司近年來遭遇的困境時，張著權介紹說：

2012年，政府要求搞成產業，由政府采購，包括省市縣三級都曾經采購。所以當時比較紅火，企業的工藝師當時達到25 人。當時也想做大做強，后來也準備把非遺項目與作品一起建一個“中華百囍館”，土地都買好了，16 畝。后來呢，政府不允許采購了。我們就基本上……，買好的土地也由相關部門收回去了，大半年的時間也白忙了。……當前存在的問題是：市場太惱火（不景氣）了，現在兩三人都維持不起，很多“非遺”企業都搞不走。政策制定得多，且都是很好，許多部門都在發文件，但是都很難落實。

談到文創產品的開發時，張著權言語中充滿了無奈：

……在將百囍刻紙藝術用于雨傘、陶瓷等工藝品的裝飾方面都有過嘗試。問題是：一方面，塘頭這個地方比較閉塞，市場打不開；另一方面，自己沒有相應的經濟實力去對刻紙做進一步的開發。現在沒有去跑市場，主要是因為自己是一個創作型的人，不擅長跑市場，加上自己年紀大了，力不從心了。時間太寶貴了，希望能在有生之年多出一些作品，這樣才是對社會實實在在的貢獻。要想去搞多少錢，做好大的生意，自己也沒有太多的興趣了。存心去找錢的話沒有太多的必要，因為自己也用不了多少。這種思想對于自己影響很大。再說找錢也是很辛苦的，很勞累的。自己也不愿意再吃那個苦。但是呢，目前我們也正在打算往貴陽方向走。③

正如饒勇、楊岳軒、羅新等人通過對佛山剪紙業的成功經驗分析后所認為，要解決當前生產性保護實踐困境，“政府、群眾團體和傳承人（企業）應進行有關非遺生產性保護的社會化分工，前者負責其中的文化普及和推廣，而后者則專攻創新和創作；經濟收益對于非遺傳統文化的保護和創新有積極的促進作用，獲得良好經濟效益的企業可以在發展中解決不斷涌現的傳承難題；對傳承人的選拔和培養應走出傳統的師徒單線傳授模式，以現代企業 環境為基礎實現全方位培訓和梯隊式培養；本地群眾的生活性參與是影響生產性保護成效的重要因素，應結合時代變遷，挖掘出非遺文化在新時代的生活效用和文化價值，使之盡可能多數量和盡可能廣層面地嵌入于百姓日常生活?！盵7]傳承非遺文化需要全社會的參與，當前，非遺傳承人的處境普遍令人堪憂。而張著權百囍文化剪紙工藝傳承的狀況所面臨的處境極具代表性。要想徹底改變這種狀況，需要從三個方面來努力：

（一）政府既要完善政策，更要認真貫徹已經出臺的相關政策，讓非遺傳承人切切實實感受到國家政策的惠民性，減少因政策難以落到實處而造成的“政策恐懼”

政策的出臺讓人看到了希望，但政策無法落實又讓人心涼，有時甚至不但沒有給非遺傳承人解決實際問題，反而給非遺傳承人帶來困擾，讓人不免心生“既有今日又何必當初”的感觸。我國各類、各級非遺傳承人雖多，但并非所有的傳承人都擅長市場化的運作。以張著權為例，張著權是一位創新型人才，也是一位創作型人才。正因為每天忙于創作，并沒有時間和精力去關注作品的市場。為此，政府要盡快完善非遺傳承人和非遺項目的基層認定機制，啟動相關的工作。同時還應該針對性地制定政策，鼓勵和推動相關主體積極實施產業化保護措施，對這一類傳承人進行適當的幫扶。比如，通過建立社會性的集團公司，讓這類非遺傳承人以技術股的形式加盟入股，而公司負責市場運作，這樣不僅可以解除非遺傳承人的生存顧慮，讓他們潛心創作，而且可以擴大生產規模，降低成本，讓多方主體受益，并能實現傳承與開發并舉。

（二）政府要加大投入，切實解決非遺作品的知識產權保護問題

這個問題可以從兩個層面來談。一是必須尊重非遺傳承人的勞動。長期以來，一些主管部門對非遺傳承人的勞動成果缺少應有的尊重，在建設鄉村“博物館”“愁館鄉”的過程中打白條任意對非遺傳承人的作品進行“調撥”的情況時有發生。這種情況對非遺傳承人來說是極不尊重、極不公平的。多年來，筆者在調查中都發現許多非遺傳承人手中都拽著數額不等的“白條”，但又因怕被“穿小鞋”而不敢去找相關部門兌現。十八大以后這股風雖被嚴厲制止，但此種情況仍時有發生。為此，必須從根本上加以杜絕。二是要通過立法保護非遺傳承人的知識產權。隨著科學技術水平的不斷提高，數碼設備的功能越來越齊全、越來越精確。這種科技的進步在為某些非遺項目的傳承與保護提供有力的技術支持的同時，也給某些非物質文化遺產知識產權的保護構成了新的威脅。以剪紙、刻紙、刺繡等民族傳統工藝為例，非遺作品只需要通過數字化處理，即可以利用先進的機械設備進行大規模復制生產。如果不做好相關作品的知識產權的法律保護，非遺傳承人畢生的心血只需在極短的時間內就被復制生產成“大路貨”，這對非遺傳承人來說是極不公平的。為此，政府必須肩負起保護非遺傳承人知識產權的職責，加強對非遺的知識產權保護的執法檢查。

（三）做好“靜態”保護工作

做好靜態保護一方面要建立專題博物館，完善相關硬件設施。為此，政府應該設立專項資金，幫助建立專題博物館，完善相關硬件設施，為非遺傳承人的作品提供存放、布展的空間，防止作品因存放環境不規范而造成不必要的損失。目前，除少部分非遺傳承人的部分作品被公立的博物館收藏外，許多剪紙、刻紙技藝傳承人的重要作品因缺少科學、安全的存放環境而得不到應有的保護，損毀極其嚴重。張著權團隊曾多次受邀登上中央電視臺、貴州電視臺等媒體，展出其百囍文化刻紙藝術作品，但這些精美的作品在布展完畢后，被一直堆放在倉庫中。筆者現場發現，由于溫度、濕度、灰塵和光線 等原因，許多作品都出現了不同程度的變形、變色和發霉。一些作品還有被老鼠啃過的痕跡，令人十分痛心。張著權先生目前年事已高且經濟拮據，已無精力和財力物力進行保護。為此，政府相關部門有必要采取相應的措施，劃撥相應的經費，將這些作品保護起來。另一方面，必須加大數字化保護力度。數字化保護是數字化時代借助高科技手段對非遺進行保護的重要途徑，也是非遺保護的重要發展趨勢。通過建立數字化博物館的方式，能最大程度地將相關作品和技藝傳承下去。在這方面，目前許多非遺傳承人尚無相關的技術，也無相關的人、財、物力。政府相關部門應當肩負起相關職責。

值得一提的是，為了將這門珍貴的民族文化遺產傳承下去，張著權已培養徒弟25 名，并多次應邀到貴州民族大學等院校舉辦講座。此外，他還借助各種渠道對百囍文化剪紙藝術進行了廣泛宣傳。但由于各方面的原因，近年來百囍文化剪紙工藝品的市場急劇萎縮，他所創辦的工藝公司生存十分艱難，徒弟們也被迫解散，到廣東、深圳打工為生。目前留在張著權身邊的徒弟僅有兩人。但即使生存環境十分艱難，張著權仍然堅守自己熱愛的事業，每天堅持創作，直至深夜。同時，他還不計報酬，免費傳授相關技藝，這種執著的精神十分難能可貴。

目前，張著權被銅仁幼兒師范高等?？茖W校聘為客座教授，他充分利用這一平臺與該校嚴天江教授共同政劃、編寫了《百囍文化刻紙藝術教程》。該書從創意到框架設計，再到寫作定稿共耗時三年，三年期間數易其稿，始得成形。這部教程是貴州首部由民間藝人編著的大學工藝美術教程，也是我國首部民間工藝大師編著的刻紙工藝美術教程。該書的出版填補了貴州省民間刻紙、剪紙教材建設的某些空白，是貴州剪紙、刻紙工藝傳承與創新道路上的一座里程碑。它的問世必將對百囍文化刻紙工藝的傳承起到巨大的推動作用。

六、結語

眾所周知，一個多世加以來，尤其是進入新世加以后，中國民間傳統工藝受經濟文化發展和社會結構轉型的巨大影響而處于不斷的發展與嬗變之中。在此情形之下，思南塘頭鎮土家傳統刻紙工藝也同樣遭遇了社會轉型帶來的沖擊。自2000年以來，經過張著權等人的艱苦探索與不斷創新，最終為土家傳統刻紙工藝的當代傳承與發展尋找到了新的空間。張著權的藝術之路雖充滿曲折與坎坷，但探賾張著權的藝術之路可以給我們以極大的啟示，尤其是可以為當前非遺傳承人的培養提供值得借鑒的經驗：張著權雖然并沒有上過正規的大學，但善于學習、勤于思考、勇于創新、動手能力極強是其最大的特點。正如清華大學藝術學院原院長王明旨先生在回憶20 世加五六十年代中央美術學院培養學生的當法時所言“……雖然說過去是重視動手，現在是重視動腦、重視理念、重視觀念，但是學藝術設計這個專業，恐怕要培養相應的能力還是要動手。因為只有動手才能夠真正地理解，才能夠更多地吸收別人的長處，才能夠更好地融會貫通?！盵8]張著權的成才之路與建國后至改革開放前我國高等教育體制中培養高端工藝美術人才的成功經驗非常契合，也為當前民間工藝傳承人的培養和素質的提升提供了一個成功的范例。

“當代工藝美術日益分化為普通商品和收藏品兩類，技藝平凡的生產者，也許還可以繼續以往所走之路，而那些技藝精湛的手藝人必定要走專業工藝美術家的路子”[9]。如果說新中國成立前，因社會文化環境的相對封閉性和農耕生計方式的單一性，黔東地區不同民族之間文化的交流與融合總是緩慢而自然地發生，土家刻紙工藝也因此始終是活態的生活藝術。那么近年來，在張著權團隊的努力下，塘頭鎮土家刻紙工藝無論是在傳承方式、工藝流程、藝術風格、社會文化功能等方面都發生了深刻的變 化，文人化、審美化成為新時代塘頭土家刻紙工藝發展的新趨勢，其精美的刻紙作品由此發展成為博物館、文化單位和民間個人的收藏品。由此可見張著權所走的道路也正是當代眾多技藝精湛的手藝人選擇的道路。促進他作出這一重要選擇的動因是多方面的。首先，傳承人的個人經歷、個人的藝術文化修養和審美取向是導致這一發展與變遷的內在依據；其次，現代背景下大傳統文化對小傳統文化的巨大影響是促進這一發展與變遷的重要條件；再次，當代中國社會的轉型與經濟文化的發展變遷是促進這一發展與變遷的重要驅動；然而，與大多數民間工藝非遺傳承人的遭遇相似，盡管經過張著權的不懈努力和創新，為當下傳統的土家刻紙工藝的發展找到了新的空間，但也同樣面臨市場開拓舉沒三艱的困境。眾所周知，非物質文化遺產的生產性保護需要包括政府在內的多個主體的共同努力，政府是政政環境的創造者和三護者。張著權剪紙工藝產業化保護遭遇的困境啟示我們：在推動民族民間傳統工藝的市場化發展過程中，當民間藝人尚未當好市場化發展的充分準來之前，政府對市場適當的培育與對企業的幫扶是十分必要的。同時，政府也應該根據文化企業的實際情況采取包括靜態的博物館保護和數字化保護等多種靈活、多樣的保護措施，為工藝和產品的傳承與保護提供必要的物質技術條件，進而完善相應的法律制度，為工藝及產品的知識產權提供必要的法律保護。

注釋：

①②③ 訪談時間：2019年6月11日；訪談地點：思南縣塘頭鎮張著權百囍館工作室。受訪人：張著權，現年71歲，土家族，貴州省銅仁市思南縣塘頭鎮人，銅仁幼兒師范高等?？茖W校客座教授，貴州省民間工藝美術大師，貴州思南中華喜文化創作室創始人、中國民間文藝家協會會員、貴州工藝美術協會會員、貴州剪紙研究會理事。