以美好生活為追求的設(shè)計(jì)藝術(shù)研究
——以陶瓷設(shè)計(jì)為例

胡嘉慧

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)，333403）

1 前言

在“設(shè)計(jì)”既是一個(gè)動(dòng)詞，也是一個(gè)名詞。它是一個(gè)過程，也是一個(gè)結(jié)果。藝術(shù)的初衷是反映藝術(shù)家的一種自我意識(shí)，或一個(gè)社會(huì)意識(shí)。當(dāng)設(shè)計(jì)與藝術(shù)結(jié)合，便會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果。設(shè)計(jì)的目的是為了服務(wù)于人類，使人們在日常生活中更好地生活，但人們常常并不滿足于僅達(dá)到實(shí)用目的的產(chǎn)品，還希望能在使用時(shí)獲得美的視覺享受。由此可見，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于美好生活的追求已經(jīng)從實(shí)用、認(rèn)知因素開始向?qū)徝酪蛩亻_始轉(zhuǎn)化。

2 設(shè)計(jì)要有實(shí)用功能，滿足人們物質(zhì)生活的需要

功能是設(shè)計(jì)一件產(chǎn)品的首要目的，沒有功能便不能滿足人的生活需求，可見功能的重要性。當(dāng)一件產(chǎn)品的功能適用，滿足人們需求的實(shí)際用途，同時(shí)為人們提供良好的使用方式和使用環(huán)境，使使用者方便、舒適、安全便可以體現(xiàn)出“功能”內(nèi)在所蘊(yùn)含的美感，也就是功能美。能夠達(dá)到功能與審美的統(tǒng)一并且滿足人們物質(zhì)生活需要的陶瓷設(shè)計(jì)便是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)藝術(shù)。

在中國陶瓷史的洪流中，能充分體現(xiàn)功能美的作品非常多，比如宋代青瓷系中的耀州窯所作的倒流壺，此壺設(shè)計(jì)巧妙。雖壺蓋與壺身一體成型，但在壺底部有一小洞，洞處口連接空心管道直通壺內(nèi)。注水時(shí)需將壺倒置，從洞中注入，注滿水后將壺?cái)[正即可，壺內(nèi)的水不會(huì)從洞口流出。由此可見，其設(shè)計(jì)之精妙。此外，定窯的孩兒枕設(shè)計(jì)也十分巧妙，將孩童的背部曲線設(shè)計(jì)得貼合人后腦曲線，使用者在睡眠時(shí)感到舒適。

明代紫砂壺也能體現(xiàn)出強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)藝術(shù)的目的——為美好生活而設(shè)計(jì)的理念。紫砂壺用于泡茶、品茶本就是追求美好生活的一種途徑，而讓茶更香、更濃便是一件具有好的功能的茶具之關(guān)鍵。紫砂壺泡茶可以最大程度的保留茶味，紫砂氣孔細(xì)微且密集，常年以茶養(yǎng)壺后，即便倒入沸水也可散發(fā)淡淡茶香。沸水注入后，由于紫砂壺導(dǎo)熱慢，可使用時(shí)不燙手，由此可見紫砂壺之精妙之處。

3 設(shè)計(jì)要具有形式美感，滿足人們精神生活的需要

早在十九世紀(jì)，芝加哥學(xué)派著名建筑師路易斯?沙利文曾支持過“形式追隨功能”的法則，指出形式在設(shè)計(jì)中的地位。在今天看來，這句設(shè)計(jì)理念具有一定的歷史局限性。當(dāng)時(shí)美國的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)和如今的發(fā)展程度不可同日而語，當(dāng)今社會(huì)人們不再僅僅追求功能，還需要一定的裝飾以滿足內(nèi)心的審美趣味。形式是產(chǎn)品內(nèi)容的存在方式，是對(duì)美的抽象與概括。形式相對(duì)功能而言，它是感性的，是個(gè)人基于對(duì)物的點(diǎn)、線、面、體、質(zhì)、色、音等的感受的基礎(chǔ)上，對(duì)物的外在形式創(chuàng)造，也就是說，形式是一個(gè)產(chǎn)品最直觀地展現(xiàn)美的途徑。

中國的陶瓷之所以能如此著名，其中最重要一點(diǎn)便是陶瓷具有別樣的美感，是其它材料的工藝品所不能比擬的。它如冰似玉，如銀似雪。它可以潔白無暇，也可以身披彩霞。陶瓷的美不僅僅可以展現(xiàn)在視覺上，同時(shí)也可以展現(xiàn)在觸覺上。陶瓷材質(zhì)溫潤，能給使用者帶來一種心理上的舒適感、愉悅感。并且由于陶瓷的易碎性，能使人在潛意識(shí)里產(chǎn)生一種保護(hù)欲，這便更使陶瓷有了一種珍貴感。

宋代陶瓷所體現(xiàn)的美是理性的、淡雅的、高貴的。玉壺春來源于唐代凈水瓶的造型演變，基本造型定于北宋。“玉壺先春，冰心可鑒”一語可見玉壺春是用于盛酒的酒器。由于唐代有了家具，宋代的陶瓷器皿不再放置于地上，因此形制也會(huì)相應(yīng)改變。玉壺春瓶肚圓頸細(xì)，可以將重心降低，改善了瓶身易倒易碎的缺點(diǎn)，可見古代陶瓷工匠之智慧。到了元代，青花瓷的興起將我國陶瓷的裝飾方式從刻劃花轉(zhuǎn)變?yōu)楫嫽橹鳌Ｇ喟咨幕y在器身相印成趣，使人目不暇接。明代的壓手杯也具有強(qiáng)烈的形式美，口沿處微微張開，曲線流暢，既方便實(shí)用又美觀。

4 設(shè)計(jì)要融入科技元素

技術(shù)是設(shè)計(jì)藝術(shù)之根，沒有技術(shù)就不會(huì)有設(shè)計(jì)藝術(shù)。設(shè)計(jì)藝術(shù)所呈現(xiàn)出的美與技術(shù)有著最直接的關(guān)系。技術(shù)美有功利性、物質(zhì)性，它是理性的存在。

隨著社會(huì)不斷地發(fā)展，越來越多的科技元素也使用到了陶瓷的生產(chǎn)中。在古代，龍山文化的黑陶首先使用了輪制技術(shù)，胎體可薄至0.5毫米。此外，還使用了封窯技術(shù)。封窯技術(shù)不僅可以提升窯溫，還可以使胎體滲碳，從而達(dá)到烏黑油亮之感。商代的窯爐技術(shù)有了較大的發(fā)展，燒制溫度有了明顯的提高，已經(jīng)達(dá)到了高溫陶和瓷器燒成的初步條件，所以出現(xiàn)了幾何印紋硬陶和原始瓷器。隨著時(shí)間不斷地發(fā)展，窯溫越來越高，人們已經(jīng)不再僅僅需要溫度，還開始考慮節(jié)能、環(huán)保。當(dāng)今社會(huì)窯爐燒制多使用電窯、氣窯。電的發(fā)明給生活帶來了許多的便利，電窯燒制產(chǎn)生的濃煙少，燒制的效果卻比柴穩(wěn)定。此外，高溫棉、耐火磚的使用也使窯爐更加保溫，更節(jié)省燃燒原料。

除了窯爐的科技元素的引進(jìn)。還有制作、成型方面的新技術(shù)的引進(jìn)。3D打印技術(shù)的出現(xiàn)不僅為醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)，也給工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來了巨大的的革新。3D打印技術(shù)無需過多的機(jī)器參與，只需一臺(tái)機(jī)器就可以生產(chǎn)制造。不僅節(jié)省了經(jīng)濟(jì)成本，還縮短了時(shí)間成本，是當(dāng)代工業(yè)科技發(fā)展趨勢之必然。總而言之，設(shè)計(jì)需要加入科技元素，陶瓷產(chǎn)業(yè)也需要科技的融入，從而使其更加順應(yīng)時(shí)代，順應(yīng)潮流。

5 設(shè)計(jì)要考慮到生態(tài)環(huán)保，滿足人類可持續(xù)發(fā)展的需要

設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)就是對(duì)人們生活方式的設(shè)計(jì)。生活美就是設(shè)計(jì)美學(xué)的主要范疇，而生態(tài)也包括生活。不僅如此，生態(tài)美還包括自然界中的生物所賴以生存的環(huán)境。由此可見，生態(tài)美囊括非常廣泛。

中國古代陶瓷的很多裝飾都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)美。魏晉南北朝之前流行動(dòng)物紋，比如漢代陶瓦當(dāng)中的四神紋，能體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命力。至魏晉南北朝時(shí)期，植物紋開始占據(jù)主流，比如《竹林七賢與榮啟期》的大型磚畫中就可以看出強(qiáng)烈的生態(tài)美。此后宋代磁州窯的嬰戲圖、明代成化年間的雞缸杯、三秋杯等都體現(xiàn)出對(duì)美好生活所向往的生態(tài)美感。由此可見，中國的設(shè)計(jì)一直以來都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，并且滿足人類可持續(xù)發(fā)展的需要。

6 總結(jié)

總而言之，設(shè)計(jì)藝術(shù)的目的在于服務(wù)人民，只有讓人們在使用過程中體會(huì)到使用的樂趣、觀賞的愉悅、設(shè)計(jì)的精妙、生活的美好那就是設(shè)計(jì)藝術(shù)的目的所在，也是設(shè)計(jì)藝術(shù)的價(jià)值所在。“美”存在于生活的方方面面，美能使人快樂、使人充滿生活的希望。當(dāng)人們在生活中遇到煩惱之時(shí)，優(yōu)良的產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠撫慰我們的心靈，讓我們忘卻煩惱而被眼中的產(chǎn)品所吸引、所驚嘆，那便是設(shè)計(jì)藝術(shù)的目的和價(jià)值。