論孔子“學”思想

河北經貿大學馬克思主義學院 沈慧

《論語》中孔子思想的精髓就是成“仁”，但在如何成“仁”上，就孔子觀點來看，修身養性，得成“仁”之道，都源自于“學”。“儒家孔門之學，反躬修己之學也。”孔子的學說究其根源就是一個人只有不斷的學習，才能提高自己道德的修養。學習的過程便是成“仁”的過程，只有不斷的學習，不斷的思考，才能成為一個真正的人。

1 孔子“學”思想的含義

《論語》的開篇，“學而篇”就明確提出了覆蓋整個“仁、義、禮、智、信”實現途徑的“學”。“學”在當下來說，具有學習、模仿等意義，通過閱讀、聽講、研究、實踐獲得知識或技能。在《朱子語類》中注釋為：“學，效也，是效其人，未能孔子，便效孔子，未能周公，便效周公。博學，慎思，審問，明辨，篤行，皆學效之事也。”“學”即為“效”，就是效仿。通過效仿“先覺者”，而后達到“覺者”。從前述來看，“學”就是效仿“先覺者”，對“先覺者”的思想行為進行效仿學習，并在一定程度上進行聯系，來不斷提高自己的道德水平，在行動中達到自己思想上的覺悟。一個人不斷的成長，就是不斷的學習，健全的性格塑造并不是一開始就具備的，只有不斷地向前輩學習，積累經驗，并青出于藍而勝于藍，塑造出獨特的自我，才能實現真正的人生價值。

2 孔子“學”思想的內容

在現代社會生活中，家喻戶曉的名言“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”“學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”等，究竟讓我們學什么？哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”在此可以看出，孔子心中好學者是顏回，而對于顏回的評價不是局限在知識的積累上，更重要的是要會做人。作為人，我們就要維護我們應有的地位和尊嚴，這就要求我們必須隨時超越自我、完善自我，而實現成人的唯一途徑就是“學”。而“學”就是學習孔子在不同的場景下所提到包括“恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、敬、孝、悌”等這些具體的德行，使自己達到“仁”的要求。“學”仁就是學做人，在于人“學”，學以成人，成為一個完全的人。

孔子認為想要成“仁”，就要守“禮”。孔子曾經教導自己的兒子“不學禮，無以立”，“禮”的出現，強調了“學”不僅僅是書面上知識與技能的積累，更要通過“學”去做，去實踐，從而達到真正的“仁”。孔子沒有明確說過人性問題，他認為大多數的人需要后天的學習、實踐來培養自己的德行，即“學”。以此可以看出，孔子的“學”，不僅是傳道授業，更是學習做人，學習“大人”之學。要想成為完整意義的人，真正的人，成為“大人”，“學”則是不可或缺的最基本的途徑。

3 孔子“學”思想的三個階段

孔子將自己一生的學習經驗及結果總結為“吾十有五志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。他將每個年齡段，應該具有的學識進行了高度的凝練，通過將不同階段的學習進行沉淀，從而達到更深層次的追求。

3.1 “學”思想的被動階段

孔子從“吾十有五而立于志”開始，立志學習“先覺者”的知識技能，以及“先覺者”在日常生活中的行為習慣，從而向“仁”與“禮”更加靠近。這時候的“學”具有外在性與被動性，尤其是在“學”禮的行為上，就是純粹的模仿、效仿。在行為習慣的養成中，只知道行“禮”就可以成為人們口中尊敬的君子，卻不知道為什么要遵守這些規范。所以在這個階段中，其學習行為只是為了得到世人的認可和贊頌，但其內心還無法理解學習的真正意義。算是“學”的初步階段，是引導人向善由外向內滲透的一個過程。

3.2 “學”思想的主動階段

在春秋末期，“禮”規范涉及生活的方方面面，要求每個人必須遵守“禮”的規范。隨著年齡的增長，閱歷的不斷積累，在社會人際交往過程中，通過不斷學習將“禮”內化，由認知轉化為認同，并在多次的社會實踐中理解和覺悟。在孔子看來，“學”不應是被動強迫式的，而應是一種主體的自覺性，“學”的目的是豐富自我的知識，提高自我的道德修養，增強自我的主觀意識。認識到這種規范對于自身成長的意義，并自愿服從這種規范對其的約束性，使之內化為日常生活中的行為習慣，以提高自身生命的存在價值。

3.3 “學”思想的實踐階段

錢穆在《論語新解》中說道：“孔子之學，皆由真修實踐來，學者無此真修實踐，即無由明其意蘊也。”孔子在精神上的追求，歸根到底還應落實到實踐中來，將自我內心的修養運用到待人待事的態度與方法中。如同孔子在談論到孝之道時，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。孔子沒有給出具體而準確的含義，而是就一個人的所作所為發表自己的見解，讓其學生在涉及孝的情景中體悟孝的含義。孔子在對“學”的理念中，不僅是傳授概念性的知識，更重要的是個體通過不斷的學習，不斷的提高，不斷的修養，達到內外統一的道德境界。

4 孔子“學”思想的當代意義

孔子認為，人要在社會立足首先就要誠實正直，探求學問應該積極且誠實，認真對待每一個問題，千萬不能濫竽充數得過且過，知道就是知道，不知道就是不知道，切不可不懂裝懂，即使蒙混過關也只是僥幸而已。孔子向來主張“以直報怨，以德報德”，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。孔子不但率先示范，而且將之貫穿于整個思想體系中，使人真正明白在德行修養過程中不僅要學知識、長見識，還要學會欣賞美、鑒賞美和創造美，還要養成愛勞動、講文明、懂禮貌的好習慣，使自己的道德人格漸趨完善。

隨著社會經濟的不斷發展，人們生活水平的不斷提高，人們可自由支配的時間和可自由支配的金錢也在不斷增多。很多人在這樣的環境中就缺少了自我控制的能力，無法在當代的社會中給自己的人生準確定位，從而樹立正確的價值觀，也不能為自己的發展制訂合理的規劃，同時也出現了物欲橫流、重物輕人、欺瞞詐騙等社會問題。這就重新證明了孔子“學”思想的重大意義，不能僅僅是知識技能的學習，更要引導人們學習如何提高道德修養，重塑社會文明之風。孔子作為我國歷史上教育事業的奠基者、儒家學說的開創者，無論是其思想內容，還是其教學精神，都已經沉淀在幾千年的文化長河中，成為我們民族精神的一部分。“學”貫穿于“仁、義、禮、智、信”，是詮釋孔子思想體系的最根本范疇，具有獨立的意義價值。我們既然生在現代，就無法拒絕其弊端，只能借鑒歷史，尋找人生的真正價值。