布歇與夏爾丹

安麗

摘 要：“巴洛克”藝術(shù)隨著路易十四的溘然長(zhǎng)逝被新興的“羅可可”風(fēng)格取而代之，羅可可藝術(shù)之所以能在當(dāng)時(shí)法國(guó)畫壇占有主導(dǎo)地位，是因?yàn)榇藭r(shí)藝術(shù)家的畫風(fēng)能被上到皇家貴族下到市井平民所接受。布歇的繪畫趣味多以情愛、享樂為主調(diào)，用炫麗輕快的格調(diào)傳達(dá)風(fēng)流韻事和男歡女愛的貴族生活。這些作品的問世得到了法國(guó)當(dāng)政者的大力支持和資助，也使布歇在此時(shí)達(dá)到了事業(yè)的巔峰。也許是貴族的荒謬奢侈的生活迷失了理性，使得他們不足以看清18世紀(jì)中葉的法國(guó)正處在大革命的準(zhǔn)備時(shí)期。夏爾丹在自己的藝術(shù)道路上高舉啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的精神信仰理念，沒有阿諛奉承，也沒有跟在當(dāng)權(quán)者特有的審美情趣后面，而是勇敢面對(duì)自己所處的社會(huì)環(huán)境和勞動(dòng)人們的精神狀態(tài)。他的“特立獨(dú)行”使當(dāng)時(shí)的法國(guó)畫壇充滿更多的生機(jī)和活力，欣賞者的范圍也從貴族階級(jí)擴(kuò)大到基層。就在這樣的一個(gè)特殊時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)了時(shí)尚沙龍與現(xiàn)實(shí)生活的交響曲。

關(guān)鍵詞：布歇;夏爾丹;藝術(shù)表現(xiàn);畫面重構(gòu)

引言

在繪畫作品中對(duì)于女性的表現(xiàn)已不再是“新鮮”話題，但它所帶來的外在表現(xiàn)方式與當(dāng)時(shí)社會(huì)所蘊(yùn)含的文化、經(jīng)濟(jì)等都依附著歷史的車輪而前進(jìn)。尤其是法國(guó)，這個(gè)時(shí)期的油畫對(duì)女性形象不管是從內(nèi)涵上還是形式上都發(fā)生了很大的變化，但對(duì)這一現(xiàn)象發(fā)生的緣由卻探討甚少，布歇與夏爾丹雖然同處于一個(gè)時(shí)代，但是他們的繪畫特色以及對(duì)女性形象的自我詮釋卻是峰回路轉(zhuǎn)讓人深思的，就此本文選取18世紀(jì)法國(guó)畫家布歇與夏爾丹繪畫中對(duì)于女性的比較作為研究?jī)?nèi)容。

正文

“典型這個(gè)詞在希臘文里是Tupos，原意是鑄造用的模子，與Idea同義，又由此派生出Ideal，即理想。”[1]所謂的典型就是接近理性的原型，具有一類事物所特有共性的典范。這也追究于西方繪畫藝術(shù)有著最本質(zhì)的淵源，四大文明古國(guó)之一的古希臘有著深厚的文化歷史底蘊(yùn)和浪漫的神話傳說，在文學(xué)、藝術(shù)、數(shù)學(xué)、物理以及天文學(xué)方面都有很高的造詣，其代表人物畢達(dá)哥拉斯說：“數(shù)的原則是一切事物的原則”，“整個(gè)天體就是一種和諧和一種數(shù)”。[2]在我們看來這種說法過于生硬死板，片面的強(qiáng)調(diào)數(shù)字的駕馭能力以及它的不可替代性，但是他們潛意識(shí)能認(rèn)識(shí)到事物的存在都是對(duì)立的，它還能促進(jìn)事物有對(duì)立走向統(tǒng)一。

在典型再現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)過程中，需要繪畫藝術(shù)家通過真實(shí)的生活場(chǎng)景和自身的體驗(yàn)轉(zhuǎn)移到自己的繪畫創(chuàng)作中。下面筆者通過夏爾丹的《集市歸來》和布歇的《日落》加以分析。

夏爾丹長(zhǎng)年累月的為家人的生計(jì)四處奔波，沒有機(jī)會(huì)也沒有能力接觸上流社會(huì)的生活方式，理所當(dāng)然也無(wú)法接受貴族的學(xué)校的教育。如此逆生長(zhǎng)的環(huán)境卻造就了一個(gè)史無(wú)前例的繪畫藝術(shù)的大師。夏爾丹的創(chuàng)作靈感來源于他生長(zhǎng)的市井生活當(dāng)中，一幅幅不朽的繪畫作品正是由于不斷涌現(xiàn)的創(chuàng)作靈感的激烈迸發(fā)。鍋、碗、瓢、盆、農(nóng)婦等等千姿百態(tài)的生活物品和人物都一一陳列在了夏爾丹的繪畫當(dāng)中。如果要集中精力忠實(shí)的再現(xiàn)出這些，我就必須忘記至今為止所看到的一切。而且甚至必須忘記其他畫家是如何表現(xiàn)這些對(duì)象的。我必須將這些對(duì)象置于遠(yuǎn)處，以至于看不不到它們的細(xì)部。必須準(zhǔn)確的表現(xiàn)出事物本身，它們的陰影、它們的色澤、它們的形狀、它們的光線和效果。”[3]從這段話我們可以很好地看出夏爾丹自己對(duì)事物真實(shí)的再現(xiàn)的意圖。在大的人物背景中，他力圖通過自己的畫筆刻畫出玻璃或者金屬表面上微小的閃耀甚至小器皿手柄上的細(xì)小花紋;即使這樣，畫面的構(gòu)成依然是結(jié)構(gòu)、和諧和勻稱的。夏爾丹通過充滿自信的筆觸給予作品準(zhǔn)確的構(gòu)圖，排除掉所有表面上的因素，賦予作品以威嚴(yán)和質(zhì)樸，也許這就是夏爾丹作品能夠真實(shí)再現(xiàn)的主要原因之一。

相對(duì)于夏爾丹樸素真實(shí)的畫面內(nèi)容而言，布歇?jiǎng)t被裸露的女性形象充斥著整個(gè)畫面，它以最直接的方式來傳達(dá)當(dāng)時(shí)法國(guó)的時(shí)代訊息，這不但是統(tǒng)治階級(jí)的審美趣味傾向，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)赤裸裸的真實(shí)反映。濃厚的脂粉氣息、矯揉造作的動(dòng)態(tài)、華麗筆觸的精心運(yùn)用都在追求一種外在的美感。他的繪畫作品中變?cè)黾恿诵┰S“高級(jí)趣味”，奢華艷麗的衣著裝束，高貴典雅的室內(nèi)裝置，貴重的金屬生活用品以及高檔的娛樂場(chǎng)所，無(wú)一不流露出生活的高貴和奢華，但這也是當(dāng)時(shí)法國(guó)小部分人群的一種生活風(fēng)格，盡管奢侈糜爛，但是布歇卻真實(shí)的再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的真實(shí)景象。比如布歇的油畫作品《日落》（1752年布面油畫），是與他的作品《日出》成對(duì)的作品，也是布歇最優(yōu)秀的作品之一。

首先：在同一個(gè)時(shí)期兩者表現(xiàn)了不同的女性形象并得到了不同階層大眾的認(rèn)可，盡管都是體態(tài)豐碩的法國(guó)女性，但是相差甚遠(yuǎn)的環(huán)境、神態(tài)以及穿著裝扮卻折射出了不同階級(jí)的生活狀況，也許教育的差異、也許宗教信仰的不同，總之當(dāng)時(shí)法國(guó)貴族社會(huì)繪畫內(nèi)容完全擺脫了宗教題材的束縛，在神學(xué)和哲學(xué)相互作用的影響下提倡外在形式的和諧美、時(shí)代美的再現(xiàn)，被全裸或半裸的女性以及極具羅可可特色的裝飾充斥著畫面。夏爾丹時(shí)期提倡的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)，更大意義上是喚醒第三階級(jí)人民的思想道德意識(shí)，狄德羅也提倡作為藝術(shù)必須能提高人們的道德才能稱得上為藝術(shù)，由此可見啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的發(fā)起對(duì)夏爾丹的繪畫藝術(shù)有著巨大的推動(dòng)作用，在夏爾丹的繪畫上也不難看出道德教育的影子，例如夏爾丹的作品：《飯前禱告》、《家庭女教師》就能看出夏爾丹對(duì)道德教育思想的惻隱之心，畫面中精心刻畫了女教師和教育子女的母親形象，在全身心開發(fā)孩子智力的同時(shí)，也沒有停下對(duì)孩子道德教育的腳步。畫面內(nèi)容不管怎樣嚴(yán)肅靜穆，質(zhì)樸、善良、溫暖的情愫始終貫穿著繪畫的格調(diào)。在夏爾丹的另一幅作品《集市歸來》中，畫面中主人公的是標(biāo)準(zhǔn)的家庭主婦的形象，儉樸敦厚、粗狂豪放的外形，周圍簡(jiǎn)陋、略顯寒磣室內(nèi)裝置無(wú)一不流露出第三階級(jí)的生活窘態(tài)和她們對(duì)新生活的向往。

其次：藝術(shù)批評(píng)家狄德羅對(duì)羅可可繪畫藝術(shù)所表現(xiàn)的男歡女愛、紙醉金迷的上流貴族生活進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)在繪畫層面有對(duì)立的雙方，他們堅(jiān)持著自己特有的繪畫藝術(shù)理念和對(duì)藝術(shù)的理解，他們各執(zhí)己見，用藝術(shù)來表現(xiàn)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的傳移模寫，盡管在繪畫題材、藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味上有著很大的差別，但這都是布歇與夏爾丹對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的親身體驗(yàn)。夏爾丹受啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的影響，筆下所呈現(xiàn)的女性形象受封建觀念的束縛在倫理道德上表現(xiàn)的中規(guī)中矩，沒有一絲沖破舊思想桎梏的沖動(dòng)。然而布歇筆下的貴族社會(huì)卻截然不同，崇尚個(gè)性，重視人權(quán)，嬌媚浮華，風(fēng)情萬(wàn)種引領(lǐng)時(shí)尚，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。夏爾丹的繪畫完全表達(dá)了現(xiàn)實(shí)生活中的生活現(xiàn)象，注重主觀心理的描繪;布歇為了迎合統(tǒng)治階級(jí)的審美趨好，集美于一身，在西方模仿論的基礎(chǔ)上再現(xiàn)時(shí)代的嬌媚風(fēng)情。布歇與夏爾丹的繪畫則是兩種截然不同的繪畫風(fēng)格，夏爾丹安分寧?kù)o的畫面與布歇不安分動(dòng)態(tài)的重組構(gòu)成可羅可可繪畫的絢麗篇章。比如布歇繪畫作品《遭到伏爾甘驚嚇的維納斯與馬爾斯》（1754年布面油畫）就是一個(gè)很完美的不安分畫面的重新組合，愛情似乎貫穿不懈的整個(gè)藝術(shù)的繪畫主題，他的作品中充滿了貪戀于調(diào)情的牧羊人和富有誘惑力的維納斯。很多時(shí)候，畫家將作品的情節(jié)連貫性壓縮到最小限度，但是這幅畫卻是個(gè)例外。畫面中人物的動(dòng)態(tài)幅度之大，有種驚嚇之后焦躁不安的心理反應(yīng)，這種不安分的畫面在重組給人的視覺沖擊力比較大，跟夏爾丹的安詳寂靜、唯美質(zhì)樸的畫面形成鮮明的對(duì)比。布歇繪畫的情節(jié)內(nèi)容是如此的跌宕起伏，夏爾丹的確實(shí)另一番清新淡雅的味道。

簡(jiǎn)潔緊湊的構(gòu)圖形式是夏爾丹在風(fēng)俗畫創(chuàng)作中最明顯的標(biāo)志，畫面中不多的人物形象顯得格外靜謐、寧?kù)o祥和。夏爾丹一貫認(rèn)為指導(dǎo)作畫的是感情，反對(duì)古板教條的臨摹，因?yàn)樗X得過于僵硬的作品根本無(wú)法超越帶著感情所創(chuàng)造的繪畫。夏爾丹胸有成竹的繪畫方法是自己的畫面帶有讓人感動(dòng)地成分，仔細(xì)的觀察，設(shè)身處地的體會(huì)、揣摩對(duì)象的心理情感等，這都為他的畫面情感進(jìn)一步錦上添花。在他的心里感情是繪畫的根基，而指引夏爾丹感情的正是一種啟蒙思想運(yùn)動(dòng)所帶來的道德教育品質(zhì)。這也正是夏爾丹畫面中安分氛圍營(yíng)造的主要因素之一。

注釋：

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編.中國(guó)美學(xué)史資料選編[M].北京：中華書局出版社.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京：商務(wù)印書館出版.1980年

[3]劉博《奢華的底線------羅可可藝術(shù)》天津科學(xué)技術(shù)出版社

參考文獻(xiàn)：

[1][英]布歇.出版公司編輯.布歇[M].長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社.2002年版.

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[3]劉博.《奢華的底線羅可可藝術(shù)》.天津科學(xué)技術(shù)出版社出版.2011年7月第一版第一次印刷.

[4]張杰.《西方繪畫大師》（夏爾丹繪畫圖片）.重慶出版集團(tuán)出版.2009年1月第一次印刷.

[5]王朝剛.《西方繪畫大師：夏爾丹》.山西教育出版社.（社會(huì)科學(xué)版）.2002年版.

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