《格薩爾》中的康巴文化精神研究

《格薩爾》在藏族文化中有非常獨(dú)特的地位，而康區(qū)作為英雄格薩爾的故鄉(xiāng)，也是《格薩爾》的文化創(chuàng)作發(fā)源地。特殊的地理位置和宗教信仰等因素造就了康巴藏區(qū)獨(dú)一無二的文化特點，康巴藏區(qū)人民更是具有強(qiáng)悍、勇于拼搏、勇于開拓創(chuàng)新的性格。該地區(qū)文化具有很強(qiáng)的包容性，《格薩爾》也在多元文化中孕育而生，其對藏族文化中對于人性的歌頌、尊敬和肯定具有不可磨滅的影響，在很大程度上表達(dá)了康巴藏區(qū)人民張揚(yáng)進(jìn)取的性格特點。本文將從《格薩爾》在藏族文化中的意義入手，深入分析《格薩爾》起源于康巴藏區(qū)的原因，總結(jié)《格薩爾》中的康巴文化精神，以進(jìn)一步了解康巴文化精神。

一、《格薩爾》在藏族文化中的重要意義

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，10世紀(jì)至新中國成立前，藏族整體處于宗教社會階段，宗教作為一種民族信仰，其理念和運(yùn)作不僅蘊(yùn)含在藏族人的思想方式和日常行為中，還支撐了整個藏族社會的運(yùn)轉(zhuǎn)，成為一種龐大的主導(dǎo)力量。作為一種宗教社會，藏族社會具有三個明顯標(biāo)志，其中有一點是宗教提供了社會運(yùn)作的主要支撐力和凝聚力，并且藏族在政治上形成了政治和宗教合一的局面。其文化中尊神重教的特征表現(xiàn)得尤為明顯，長期處于這樣的社會中，人們會不自覺地逃避現(xiàn)實生活，把希望寄托在神靈的庇佑身上，用對神靈的信仰來控制自己的行為和思想，過分追求虛幻世界，導(dǎo)致社會中神秘、敬畏的風(fēng)氣傳播，而人性得不到應(yīng)有的尊重和贊美。長此以往，社會中必然缺少英雄的出現(xiàn)，與此對應(yīng)的勇敢無畏、探索開拓的精神也就得不到發(fā)揚(yáng)。這些精神力量在宗教社會的壓迫下并不能正常有序地發(fā)展，因此社會就長期處于畸形、不健康、缺少對人性的支持和發(fā)揚(yáng)的發(fā)展?fàn)顩r。

《格薩爾》作為一部世界上保存至今最長的史詩，其體現(xiàn)的進(jìn)取拼搏精神和英雄氣概和康巴人的性格相吻合。而《格薩爾》中塑造的英雄形象和傳遞的價值觀念對于社會風(fēng)氣產(chǎn)生了非常重要的影響。這種進(jìn)取、打拼和英勇的精神和對人性的肯定正是宗教社會所缺少的。從一定角度來看，宗教的存在、對神靈的尊崇和《格薩爾》中表達(dá)的英雄精神和對人性的肯定是藏族文化表現(xiàn)出來的兩個極端。在逃避現(xiàn)實的社會風(fēng)氣下，《格薩爾》中表現(xiàn)出的價值觀和處世態(tài)度表現(xiàn)了對人性的積極態(tài)度。宗教的存在讓人們加深了對神靈的敬畏，并通過這種敬畏心理約束自己的思想和行為，塑造社會中崇尚虛擬、神秘又恐懼的風(fēng)氣。《格薩爾》史詩中表現(xiàn)的核心就是對人性的贊頌，對英雄、開拓和拼搏風(fēng)氣的肯定和發(fā)揚(yáng)傳播。從這個角度來看，《格薩爾》史詩的創(chuàng)作能夠讓藏族宗教社會的結(jié)構(gòu)更加完善和科學(xué)，幫助藏族文化達(dá)到了一種平衡以及在整體框架上達(dá)到更完善的程度。雖然藏族文化以宗教文化為主基調(diào)，但是還存在對人性的贊美，這兩種文化相互補(bǔ)充、相互依存、相互碰撞，構(gòu)成了一個特殊的整體，更豐富了藏族文化的價值。

二、《格薩爾》在康巴藏區(qū)產(chǎn)生的原因

“康”在藏語中的意思是邊境，“巴”在藏語中的意思是人，“康巴”的意思就是邊境地區(qū)的藏人。由于特殊的地理位置，康巴藏區(qū)從很早開始就作為漢藏民族必不可少的物資和文化交往、傳輸?shù)貛Вㄖ牟桉R古道等。康巴藏區(qū)文化融合了漢族和藏族兩個地區(qū)的文化，成為兩個文化的過渡帶，具有非常高的文化包容性和創(chuàng)造性。康巴地區(qū)居民以藏族為主，當(dāng)?shù)剡€分布著其他民族，各個民族的人民和諧相處，各民族文化相互交融、相互借鑒，共同發(fā)展。再加上康區(qū)獨(dú)特的自然地理風(fēng)貌，康巴藏族在語言、建筑、宗教風(fēng)俗等方面具有獨(dú)一無二的特點。從世界范圍看，很少有文化的多樣性能超過康巴文化。

衛(wèi)藏法區(qū)、安多馬區(qū)、康巴人區(qū)作為藏族三大歷史地區(qū)，各自呈現(xiàn)不同的地區(qū)特點，比如康巴藏區(qū)被稱作“人區(qū)”，意思是指康巴藏區(qū)具有最優(yōu)秀、最杰出的人。有些學(xué)者對“為什么說藏區(qū)的人是最杰出的人”這個問題做出研究，并從下面幾個方面進(jìn)行回答：從身體特征方面來看，在對幾十個藏族人的頭骨進(jìn)行研究之后，學(xué)者發(fā)現(xiàn)康巴藏區(qū)的人面孔較窄，身材都高大健壯;從性格方面來看，康巴藏區(qū)的人具有強(qiáng)悍、勇武、好戰(zhàn)的性格，康巴藏區(qū)人民具有勇于冒險和奮斗的生活態(tài)度。研究發(fā)現(xiàn)，康巴藏區(qū)人民的個性和《格薩爾》表達(dá)的價值主題和思想感情是相契合的，這也在另一個層面解釋了為什么康巴藏區(qū)能出現(xiàn)像《格薩爾》這樣具有非常高文學(xué)藝術(shù)價值和研究價值的偉大史詩。

康巴藏區(qū)層層高峰和遍地分布的河流塑造了獨(dú)一無二的地貌環(huán)境，這里的地理位置較偏遠(yuǎn)，沒有一望無際的草原和富庶的河谷，生存條件較惡劣。康巴藏區(qū)在險惡的環(huán)境中打開了一道文化通道，連接兩端的人民。從生活環(huán)境和地理位置方面來看，康巴藏區(qū)并不具備什么顯著優(yōu)勢，但正是這樣的生態(tài)環(huán)境使得康巴藏區(qū)人民形成堅毅、頑強(qiáng)、百折不撓的性格特點。如何在生存條件惡劣的情況下繁衍、如何在艱險的環(huán)境中更好地生活，是康巴藏區(qū)人民關(guān)注的問題。為了適應(yīng)艱難的環(huán)境，他們必須具備強(qiáng)健的體格和堅韌的心態(tài)，養(yǎng)成勇于開拓奮進(jìn)的性格，這也為《格薩爾》的創(chuàng)作提供了堅實的基礎(chǔ)。

三、《格薩爾》與康巴文化精神

《格薩爾》可以說是當(dāng)時歷史文化環(huán)境的必然產(chǎn)物，其表達(dá)出的思想感情和思維模式與當(dāng)時的政治文化理念息息相關(guān)。隨著中國社會的不斷發(fā)展，國內(nèi)對于《格薩爾》的研究視閾越來越開闊，一些研究者改變了自己的傳統(tǒng)想法，將對《格薩爾》的研究融入對時代歷史文化的整體研究中，結(jié)合時代的歷史特點分析其實際內(nèi)涵和康巴文化精神。總而言之，國內(nèi)對于《格薩爾》的解讀呈現(xiàn)越來越好的趨勢。

藏傳佛教作為藏巴社會中非常強(qiáng)大的力量，在很大程度上影響了藏族人民的日常生活和思想行為。這種獨(dú)特的地理位置和生存環(huán)境塑造了康巴人堅毅、勇敢、英武的性格，《格薩爾》不僅是一部空前絕后的偉大著作，還是康巴文化精神的主要體現(xiàn)。康巴文化精神表達(dá)的主基調(diào)就是《格薩爾》中康巴人對英雄的贊美和歌頌，對人性的肯定和贊揚(yáng)。《格薩爾》產(chǎn)生于康巴藏區(qū)，但是其中蘊(yùn)含的價值觀和精神已經(jīng)流傳在全體藏族人民的生活之中。《格薩爾》的問世表現(xiàn)了藏族文化中更貼近大眾生活的一面，是全體藏族人民美好的品質(zhì)凝聚而成的，其作為一種文化的載體，表達(dá)了人們對英雄的尊敬以及對生活積極向上的態(tài)度。《格薩爾》表達(dá)的思想感受和價值觀念和以宗教為代表的消極避世的一端形成非常明顯的對比，而這也是真正的康巴文化精神的本質(zhì)。《格薩爾》不單單是一部史詩級的著作，還和康巴人民的實際生活息息相關(guān)，是康巴人民勇武張揚(yáng)個性的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

《格薩爾》雖起源于康巴藏區(qū)，但是在《格薩爾》研究中，僅僅依靠藏族古代歷史來解讀是完全不夠的，必須將其放置于藏族的時代大背景下，甚至結(jié)合當(dāng)時世界的文化發(fā)展來研究。一些國外研究《格薩爾》的學(xué)者提出，結(jié)合當(dāng)時的世界歷史背景來看，英雄格薩爾同時具有神授的光榮和鬼怪的外表，將藏族文化放在世界文化的角度去理解這一方法也值得國內(nèi)學(xué)者學(xué)習(xí)。而《格薩爾》中表現(xiàn)出的康巴文化精神實質(zhì)上就是人們對英雄的尊敬，對人性的歌頌，對勇于開拓進(jìn)取、敢于冒險精神的肯定，是藏族文化中偏向于人們塵世生活中積極的一面。

（阿壩師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院）

作者簡介：付莉（1978-），女，四川武勝人，本科，副教授，研究方向：民族音樂教育及理論。