中國插花的精神

趙煜

研習傳統插花的目的，大抵是能與自然界的花草、叢林、樹木接觸吧，這一刻，直接與花相契合，因而得到真實的美感，在領略這種美感的同時，也會與自然相應?，F代花藝的紙、塑、鐵藝等等材質一擁而上時，好像背棄了自然，而當花藝背棄自然時，社會也終將背棄此類“藝術家”。

“質樸”之美是生命本來的純潔之姿，是與花者的心靈緊緊融合在一起的從容寧靜之美，它沒有凸出的橫斷面，卻有著深情遠意，讓人在深、遠意境中，突破世間的種種藩籬局限，通向物我兩忘之美。瞬間隨著花的從容而從容，花的寧靜而寧靜，花的純潔而純潔，忘卻自身，而有與花草相應于自身，它是可遇而不可求的美。

當“花藝”標榜以架構為中心的時候，我的這種聲音略顯微弱，傳統插花從哪里來，到哪里去，從王蓮英先生、秦魁杰先生為首的老藝術家們能看到三十余年來兢兢業業的努力，老先生們在摸索，我們在模仿，摸索者已空虛，模仿者已迷惘。在當前情況下，是不是應放下“現代”“傳統”的硬性招牌，尋根溯源呢。

唐代畫家、評論家張璪的“外師造化，中得心源”用于中國傳統插花上，大概概括了大多數的論據，欲外師造化，必須先得靜、明之心源，“心”為一切藝術的根源。荀子曰：“心何以知道，道虛一而靜。”可解釋為：“容納萬事萬物的“心”如集中在一點之上，在靜的狀態下做活動的認知?！庇纱水斨诺略缇椭馈靶摹笔侵R得以成立的根本。它是通過一種“質樸”“本性”修養功夫，發出純客觀認知的活動，同時擺脫了個人成見與私欲，呈現的本心作用，它才是人生價值的根本。

莊子《天道》“樸素而天下，莫能與之爭美?！眳㈤嗰T學成先生的《禪說莊子》知：“此中樸素非色彩的樸素，而是心的平淡天真。”“平”為平淡、平實?！暗睘檠诺?、素樸?！疤煺妗睘槲幢晃廴镜纳緛砻婺俊Ｋ嗍恰暗馈痹谌松星榫车膶崿F，也是藝術精神在人生情境的實現。

在古今文藝論著中，氣韻一詞應用廣泛，論人、觀物、賞花、品茶、置景、看畫，先識氣韻，后知優劣，南齊，謝赫《畫論》繪畫六法，氣韻生動為六法之首。氣韻一詞源自魏晉南北朝，多用于品藻人物，“九品論人、七略裁士【輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數術略、方技略】”。使人的德行、氣度和精神已在品評之列。謝赫《古畫品錄》評張墨、茍勖時曰：風范氣韻，絕妙參神。

辭海釋“氣韻”為：“神氣和韻味”。老子：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。孟子：“養吾浩然之氣”。其所指之氣應為元氣或真氣，而“氣韻”之氣，“氣”是構成萬物與生命的基本原質，非呼吸之氣，亦非力氣、志氣、意氣等，氣韻之氣是氣息，是無形的，是非質的，但能感受到的。亦指物體所呈現的風貌、特點與味道，韻來自氣，合為氣韻。

“氣韻生動”的含義：“人或者物所表露的氣息和韻味，呈現出美妙且充滿活力和意趣的自然形態，令觀者內心觸動，引起共鳴，從而產生興致和愉悅之情”?！吧鷦印睘椤皻忭崱钡臓钤~，形容前者的活潑、充沛的狀態，不應割裂、穿鑿開來，作種種不恰當的敷衍。

氣韻一詞在中國傳統插花中，到更加傾向于不同作者、不同地點、不同材質、不同環境、不同器皿、不同氣息而呈現不同的韻味風致。自然世界萬物之氣韻發自天然，非人力所能為，此乃自然氣韻與人文氣韻的根本之別。

“凡觀名跡，先論神氣，以神氣辨時代，審源流，考先匠”惲南田先生語。此處神氣即指氣韻，中國畫講究形神兼備，重氣尚韻，并以氣韻論高低。氣韻之于中國插花，何以不是有如此重要的意義。

唐代，張彥遠，《歷代名畫記》卷載：“若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非好也。”清代，唐岱，《繪事發微·氣韻》載：“畫山水貴乎氣韻，氣韻者非云煙霧靄，是天地間之真氣，凡物無氣不生，山氣從石內發出，以晴明時望山，其蒼茫潤澤之氣，騰騰欲動，故畫山水以氣韻為先也?！鼻宕?，張庚，《浦山論畫》載：“氣韻有發于墨者，有發于筆者，有發于意者，有發于無意者。”清代，方熏，《山靜居畫論》載：“氣韻生動為第一義，然必以氣為主，氣盛則縱橫揮灑，機無滯礙，期間韻自生動矣。杜老云：元氣淋漓障猶濕，即是氣韻生動?！?/p>

先賢對于氣韻與氣韻生動的論述與見解，仁者見仁智者見智，大千世界，作者與觀者本來千差萬別，而藝術審美更多來自于心靈的感悟，難以統一，但藝術規律的發現必由智者所為。中國插花經歷代大家研究、創造與傳承，其所承載的文化含量和獨特魅力，已然令其它門類難以超越。中國插花發展至今，一脈相承，朝代更迭，作者的生活環境與時代背景變化巨大，各個時期均有歲月的烙印。先秦【花文化的曙光】、漢魏南北朝【插花形成的初始期】、隋唐五代【滋潤發展黃金期】、宋代【插花藝術的鼎盛期】、元代【滯漲期】、明代【完善期】、清代【衰微期】、近現代【后弘期與恢復期】。

人生在世，必受社會環境所染，故作品要富有個性，重視新意，時代氣息油然而生，而非刻意為之。但若作者無有傳統文化根基，急功近利，一味求新，作品必然疏淺流俗，如無根之木，無源之水，僅圖一時虛名而終難成大成就也。唯有靜心修為，基古納新，氣韻自有動人之處。人可偽，事可偽，唯獨氣韻無法偽。

古德云：“蓋性情之風標，明神之律占也，蘊思含豪，游心內運，放言落紙，氣韻天成?！惫旁娫~理論當中有神韻之說，神韻即風神氣韻，詩書與插花名異暗通，皆尚傳神寫照、意趣生動之法。詩有花意，花有詩境，氣遠韻高，艷藻獨揚，進可心曠神怡，退可醉心其中。宋代陳善《捫虱夜話》載：“文章以氣韻為主，氣韻不足，雖有辭藻，要非佳作?！蔽镏畾忭嵰缬诒恚庵畾忭嵦N于內，物之氣韻可觀，意之氣韻在品，花材與器皿為物之表像，情感與修養為韻之骨肉，立意與主題為品之靈魂，氣息與韻味為品之血液，無韻之作，猶如無有血氣之人，何來生動之處，賞讀令人乏味。氣韻明心，內外相通，可謂表里如一，雖非生命之體，實具生命之氣韻。有前人以花喻唐代詩人：“少陵似秋蘭，幽芳獨秀；摩詰似秋菊，冷艷孤高；青蓮似綠萼梅，綺思女便娟；韋柳似海紅，古媚在骨；沈宋似紫薇，矜貴有情；昌黎似丹桂，天葩灑落；香山似芙蕖，慧相清奇?！贝朔扔?，巧妙生動，獨具匠心，把無形變有形，抽象變具象，氣韻使然。

古德有云：“觀門徑可知品，觀軒館可知學，觀位置可知經濟，觀花卉可知旨趣，觀楹帖可知吐屬，觀圖畫可知胸次，觀童仆可知器宇，觀氣韻可知本質?！惫视^氣韻是人們辨人識物，探微知宏，通曉自然規律的重要法門。自然之物，有可名、不可名；可說、不可說；可知、不可知之分，往往自然氣韻最難描述，然而自然生物無論有生命的、無生命的；宏觀的、微觀的；可視的、不可視的；皆有氣息、韻味、靈性。宇宙蒼穹、山川河岳、花木草蟲、沙石田地、古物舊器、聲色光影等等，無不以氣韻示人?；蚍泵臎?；或靈透拙雅；或雄渾清秀；或絢麗質樸；或狂野平和；或香艷淡雅；或孤傲華貴；或嫵媚冷逸；物有所形，氣有所韻，此乃大自然神氣之處。就花木而言，四季皆有布香吐艷之物，然而神韻風致各具其妙。牡丹之富貴；蓮花之圣潔；梅花之冷逸；菊花之淡泊；蘭花之優雅；水仙之靈透；竹子之絕俗，弄花一歲，看花十日，你若有心，花便有情，全在心靈感知。

春之溫和，萬物以生；夏之氤氳，萬物以長；秋之蕭殺，萬物以收，冬之荒寒，萬物以藏，氣韻因氣候變化而變化；琢玉為器，裁布成衣，氣韻因形變而變化；燒土為瓷，煉石成鋼，氣韻因質地變化而變化；合圍之木，置于庭院，可謂巨大，安于岳下，渺小之極，氣韻因環境變化而變化；落魄卑微，富貴傲姿，氣韻因位置變化而變化；少年朝氣，暮年衰老，氣韻因時間變化而變化；紅色熱烈嬌艷，黃色高貴雍容，白色純潔淡雅，黑色深沉厚重，綠色平和清新，藍色安靜幽爽，灰色中和不俗，粉色嫵媚溫婉，形色類分，感受不同，氣韻因色彩變化而變化。

自然無有不變之物，規律依然有跡可循。若要道法自然，須通過氣韻了解本質，進而掌握自然法則。觀氣韻，蘊含潛在價值，難以言明。靜觀自然生存法則、規律與氣韻，思而得之。而世間何物，難以數盡，其間氣韻也無法一一說明，只能以點帶面，通過氣韻所述，引發對未知世界的探索興趣罷了。

總之，中國傳統插花的發展和超越，不僅僅限于文字上的冥想，言語上的思辨，必須是在能見、能聞、能觸的過程中，發現“心”與“氣韻”的存在，在自然界事物中，人格化、有情化，呈現出新的意味，順此意味延伸下去，是深、遠、靜、明，當大道天展，其生命的活力，會通過有限的方式，呈現出無限的極致之美。