基于象的理解在現(xiàn)代設(shè)計中的研究

陳陽露 朱林風(fēng)

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)研究生院，景德鎮(zhèn)，333001）

1 引言

何謂象？漢語字典中給象的釋意有大象，現(xiàn)象，肖像，象征，類似，模擬，想象等等。古人有云：“人君為飲食為此，故左右象之”此處的象意為模仿，模擬，在現(xiàn)代設(shè)計中的象可理解為模仿這一設(shè)計方法，在藝術(shù)的起源中有：“藝術(shù)起源于模仿”這一說法?！肮手T人之所以意想者，皆謂之象也”此處中的象意為想象

2 對于象的相關(guān)理解

“觀象制器”這一觀念就是對于模仿的象的應(yīng)用，拿現(xiàn)代設(shè)計中的仿生設(shè)計來說，人類通過對于自然中存在的事物的外形，行為習(xí)慣或者是情感需求進(jìn)行模仿進(jìn)而設(shè)計出人類生活的產(chǎn)品即人造物，我們的身邊存在大量的人造物的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品豐富和便利了我們的日常生活。想象創(chuàng)造在現(xiàn)代設(shè)計中象，此處的象難以界定，從不同的角度理解就有不同的涵義，例如象形文字，如果從有無字這個角度來理解的話那么象形文字就是創(chuàng)造出來的，如果單從象形文字的樣子來理解的話那么象形文字就是模仿自然中動物植物或者現(xiàn)象的形態(tài)，那么此處的象就是模擬，模仿的意思，因此象是一個居于形而上學(xué)和形而下學(xué)之中的“形而中學(xué)”。

3 “觀象制器”

3.1 何謂“觀象制器”

“觀象制器”這一觀點并不是《周易》直接提出的概念, 而是由后人根據(jù)《周易》中提出的思想提煉總結(jié)的?！断缔o傳下》第二章寫道:古者包犧氏之王天下也, 仰則觀象于天, 俯則觀法于地, 觀鳥獸之文與地之宜, 近取諸身, 遠(yuǎn)取諸物, 于是始作八卦, 以通神明之德, 以類萬物之情。這里是講遠(yuǎn)古時期包犧氏統(tǒng)治天下, 觀看天上的日月星辰, 察看地形地貌, 觀察鳥獸身上的紋理以及適宜在大地上生長的植物, 近的取法于自身, 遠(yuǎn)的取法于各類事物, 創(chuàng)造了八卦。其實也是說人們自古以來生產(chǎn)的東西都不是憑空創(chuàng)造的, 人造物都離不開“觀象制器”這一啟發(fā)?！爸破鳌本褪菍⑹挛锏摹跋蟆鞭D(zhuǎn)化成具體的形, 這里的形不但是外在的形式， 更重要的是內(nèi)在的功能, 就是內(nèi)在的“道”被利用起來?！暗馈蓖ㄟ^“觀象制器”這樣的方式啟發(fā)人們。

3.2 古往今來“觀象制器”的相關(guān)研究

古往今來, 人類通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的進(jìn)步來衡量當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)文化水平。在最早期的農(nóng)耕時代, 勞動需要人和牛來耕田種地, 手工業(yè)時代，人們通過自己的手工勞動來勞作，到工業(yè)時代, 大型的機(jī)器的設(shè)計取代了傳統(tǒng)的人力勞動，也便捷了人們的勞動生活，而當(dāng)今的現(xiàn)代化的時代，耕種早已變成全面自動化。但其實自始至終，無論耕種是由人和牛，還是自動機(jī)械化，都沒有改變耕田種地的這件事，耕田的方式而已，也就是說 “觀象”的“象”是不容易改變的, 容易和需要改變的是“制器”這一方式。為了滿足人類自身的各種需求，“制器”如何做出更好的“器”?這又是取決于時代發(fā)展的能力。就比如古代偉大的四大發(fā)明，在古代是十分受用便捷的，而在當(dāng)今現(xiàn)代設(shè)計的環(huán)境下由伴隨著時代發(fā)展而設(shè)計的產(chǎn)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古代的發(fā)明，這也證明了, 生產(chǎn)力的水平越發(fā)達(dá), 制器的工藝以及功能作用也就越高。但無論多好的器都是為了解決生活中的種種問題，離不開它的本質(zhì)的作用。通過“觀象制器”這樣的方式, 人們的想象力受到來自然事物的各種啟發(fā), 以及現(xiàn)實生活的各種需求，生產(chǎn)生活水平越高, 設(shè)計的形式與功能也就越來越強(qiáng)。但最終的這些都離不開人們?nèi)粘Ｉ畹男枨? 產(chǎn)品如果不被人使用, 這些事物的存在也就沒有太大的意義。所以這些所造的“器”只有更好的解決滿足人們的生活需求才有其存在的價值。隨著社會的發(fā)展, “制器”也在不斷升華。“觀象制器”依然啟發(fā)著現(xiàn)代設(shè)計，而且在現(xiàn)代的設(shè)計學(xué)中有著舉足輕重的作用。

3.3 “觀象制器”在現(xiàn)代設(shè)計中的具體應(yīng)用

古人“觀象制器”，考天時查人事。這里的“象”在《周易?系辭傳》:“在天成象, 在地成形, 變化見矣。”簡而言之就是懸于天上的日月星辰等成為表象, 處于地面的山川草木動物等成為形體，自然萬物就是根據(jù)這些表象和形象互為作用而呈現(xiàn)?！跋蟆? 就是以“象”類物, 其實就是古人的一種分類和分析事物的方法, 是一種了解和認(rèn)識世界的方法。雖然《周易》里的“象”指的是卦象, 但對于現(xiàn)代設(shè)計的思想來講,“觀象制器”中的“象”這些特征就是事物外在的“象”。在現(xiàn)代設(shè)計中就是模仿，比如文字的模擬，早期的文字是由人們對于事物的外形進(jìn)行模仿刻畫的象形文字，經(jīng)過歷史的發(fā)展逐步簡化為現(xiàn)今的文字。圖案的模擬，圖案是對于花鳥魚蟲等自然界存在的事物的外形或者形態(tài)進(jìn)行摹擬，，通過藝術(shù)的表現(xiàn)手法進(jìn)行展現(xiàn)的藝術(shù)作品，國畫的生動形象是對于自然風(fēng)景的抽象演繹。設(shè)計中的摹擬體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計的仿生學(xué)，蝙蝠“回聲定位”，蝙蝠發(fā)射出的超聲波碰到遮擋物就可以立刻反射回來，蝙蝠就可以發(fā)現(xiàn)獵物，通過蝙蝠的“回聲定位”這一動物的自然行為的觀察，進(jìn)而思考發(fā)明出雷達(dá)，能及時探測出敵機(jī)的方位和距離發(fā)出警報，很好的在軍事方面起到了重要的作用。螢火蟲自帶“發(fā)光器”，自身的熒光素和熒光酶與氧氣發(fā)生反應(yīng)，將化學(xué)能轉(zhuǎn)化成光能，氧氣越充分，螢火蟲發(fā)出的光越強(qiáng)烈。通過對于這一現(xiàn)象的觀察了解，由熒光素和水等一些物質(zhì)混合而成的生物光源，可在充滿爆炸性瓦斯的礦井中充當(dāng)閃光燈，并且不會引爆瓦斯?！坝^象制器”體現(xiàn)在我國傳統(tǒng)的藝術(shù)教育上就是我們在學(xué)習(xí)練習(xí)繪畫是總是會以大師的作品為榜樣和模板進(jìn)行模仿，學(xué)習(xí)手法，構(gòu)圖以及色彩的應(yīng)用，以完成我們的藝術(shù)啟蒙教育。

4 想象創(chuàng)造

4.1 基于模仿人造物的基礎(chǔ)上的想象創(chuàng)造

想象是在現(xiàn)代設(shè)計中對于象除了模仿創(chuàng)造之外的又一理解，想象具有創(chuàng)造性和自由性，這是以人的意志為主導(dǎo)，通過人類對于自然的認(rèn)識以及感知，以人的情感為主導(dǎo)的行為，是基于模仿的人造物的基礎(chǔ)上的設(shè)計活動，想象創(chuàng)造生活中本不存在的事物，來便捷我們的生活。

4.2 “觀象制器”與想象創(chuàng)造間的辯證關(guān)系

“觀象制器” 那么如何來觀?要觀什么?觀的是現(xiàn)象是形象，是自然界存在的事物，那么制器就是我們的設(shè)計活動，怎么制器？為什么“制器”其實就是可以通過模仿和創(chuàng)造這兩種設(shè)計方法來制造滿足人類需求的人造物，從模仿和想象創(chuàng)造的關(guān)系來講，模仿是基礎(chǔ)，也可以講模仿是形式或者功能的模仿，而想象創(chuàng)造是對于事物的認(rèn)知模仿之后進(jìn)而創(chuàng)造出滿足人類日常生活的符合審美情趣的形式與功能相對統(tǒng)一的人造物的產(chǎn)品。換而言之創(chuàng)造是更高層次的模仿。對于的設(shè)計藝術(shù)來說，藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，而藝術(shù)創(chuàng)作的主體是人，人通過想象、創(chuàng)作出藝術(shù)品。語言的產(chǎn)生、工具的使用、情感的產(chǎn)生以及審美的產(chǎn)生都為藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供了基礎(chǔ)。對于現(xiàn)代設(shè)計來說想象創(chuàng)造是必不可少的設(shè)計方法，創(chuàng)新改造世界。

5 現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展研究

現(xiàn)代設(shè)計是以功能主義為主的設(shè)計形式，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的功能性，也就是象的本質(zhì)“道”?，F(xiàn)代設(shè)計是以現(xiàn)代主義思想為主導(dǎo)的設(shè)計活動，它基于現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化發(fā)展，同時受到現(xiàn)代市場消費，心理學(xué)以及人機(jī)之間的相互作用的設(shè)計活動?，F(xiàn)代設(shè)計為人類提供了更加舒適，安全，美觀的生活環(huán)境，為人類提供了便捷人類生活的各種人造物的工具，促進(jìn)了人類的當(dāng)代生活與自然環(huán)境的互相交流。人與自然是生命共同體，只有尊重自然，保護(hù)自然，合理的利用自然，平衡人類生活與自然發(fā)展的關(guān)系，就能更好的推動社會的發(fā)展，設(shè)計的發(fā)展。

6 總結(jié)

通過對于象的理解，“觀象制器”以及想象創(chuàng)造的理解與分析以及對于現(xiàn)代設(shè)計的相關(guān)研究可以知道，古往今來“觀象制器”就沒有離開人們的生活, 一直啟發(fā)著人們的所思所想。對于當(dāng)今飛快發(fā)展的社會,“觀象制器”也變得更加的重要,小到衣食住行, 大到國家軍事, 無不需要精心合理的設(shè)計。想象創(chuàng)造是以“觀象制器”為基礎(chǔ)的，使用深入組合，對已有的感性材料進(jìn)行深入分析，綜合，加工和再造。創(chuàng)造想象具有新穎性，獨立性。無論是形式設(shè)計還是功能設(shè)計,無不體現(xiàn)著人們對現(xiàn)代設(shè)計的追求。更好的理解象的內(nèi)在含義，也就能越更加有效地應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中。