論中國哲學中的生態共同體思想
——以《國語》為中心的考察

王士良

（唐山師范學院社會科學部，河北唐山063000）

一、問題的緣起

生態共同體是人與自然相處過程中所形成的一種關系形態，人們對此形態的認識和實踐是生態哲學建構和生態文明建設中的重要內容。其中，道德共同體是生態共同體的核心和主要表現形式，要求將道德關懷的范圍擴展至動物、植物乃至山河大地。構建道德共同體的依據在于對自然界中的生命和價值的普遍性確認，從另外一重意義上說，生命共同體和價值共同體亦是生態共同體的表現形式。就其實質而言，生態共同體所反映的依然是人與自然的關系，是對人與自然之間的張力（尤其表現為現代社會的生態危機）進行調和的一種方式。

生態共同體思想是西方生態哲學史和中國傳統哲學中的重要內容。作為反映西周至春秋時期人們對于天道人事的認識和實踐活動的典籍，《國語》在中國思想史和文化史上具有重要地位。關于其整體內容，韋昭總結為“邦國成敗，嘉言善語，陰陽律呂，天時人事逆順之數”［1］594。 《國語》所蘊含的關于“天時人事”的辯證思考，記載了對于山川、藪澤、土地、鳥獸的道德關懷和對其生態價值的大量論述，集中體現了中國哲學中的生態共同體思想。

本文即力圖以《國語》為中心，通過中西生態共同體思想的比較研究，展現中國哲學中的生態共同體思想的基本內容與特點。

二、“天之所支，不可壞也”：生態共同體視域下的山藪川澤

在《國語》中，山藪川澤被視為“天之所支”“國之寶”，對于人類社會之維系以及天地自然之運行，均具有重要的價值。……