《論語》“忠恕之道”的西方解讀

曹 莉

（1．清華大學(xué) 外文系，北京 100084；2．北京理工大學(xué) 外國語學(xué)院，北京100081）

引 言

“忠恕”是儒家經(jīng)典《論語》的核心概念，語出《論語·里仁》篇：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”這段對(duì)話表明，忠恕之道是孔子“一以貫之”之道，貫穿孔子整個(gè)哲學(xué)思想體系。那么，到底什么是忠恕之道呢？孔子在《論語·衛(wèi)靈公》篇中這樣定義“恕”：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’可見“恕”意為“己所不欲，勿施于人”。但《論語》中孔子并沒有對(duì)其忠恕之道中的“忠”做出過任何解釋，反而強(qiáng)調(diào)“一言”（即“恕”）可“終身行之”，也就是“一以貫之”。這是否說明，所謂“忠恕之道”即為恕道？“忠恕”是否可以作為一個(gè)統(tǒng)一的概念來詮釋？或者“忠恕”應(yīng)被視作兩個(gè)概念“忠”和“恕”分別詮釋？對(duì)如何解讀忠恕之道，古今學(xué)者至今仍存有極大的分歧。如錢穆言，“解《論語》，異說盡多。……而此章尤見雙方之歧義。”［1］

作為中國儒家經(jīng)典，《論語》不僅對(duì)中國的思想和文化影響深遠(yuǎn)，早在16世紀(jì)末中西交流的初期就已被譯介、傳播到西方。迄今為止，《論語》已被譯成幾十種文字，在國際上的影響與日俱增。《論語》在向西方傳播的過程中，分別經(jīng)歷了宗教化、疑古論、哲學(xué)式的三種主要解讀進(jìn)路，其代表人物分別為理雅各（JamesLegge）、阿瑟·韋利（Arthur Waley）、安樂哲（Roger T．Ames）和羅思文（Henry Rosemont， Jr．）。 而歧義叢生，被認(rèn)為是《論語》中爭論最多的概念的“忠恕”成為分析研究這些不可通約甚至大相徑庭的解讀進(jìn)路的最佳例證。