古代文明與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

馮佳

摘 要：改革開放以來，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體呈現(xiàn)出穩(wěn)步上升的發(fā)展態(tài)勢(shì)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶動(dòng)文明的進(jìn)步，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提升，二十一世紀(jì)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求也越來越高。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展新態(tài)勢(shì)下藝術(shù)設(shè)計(jì)師也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)更新自身的設(shè)計(jì)理念，不斷設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代化發(fā)展新趨勢(shì)的產(chǎn)品。文章基于古代文明與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，簡(jiǎn)述工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循的原則和二者之間水乳交融的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：古代文明;現(xiàn)代設(shè)計(jì);內(nèi)在聯(lián)系

作為藝術(shù)設(shè)計(jì)師，經(jīng)常可以通過一些新舊文明產(chǎn)物，觀察它巧妙的設(shè)計(jì)。這樣可以更好地理解藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)專業(yè)，并通過所學(xué)的專業(yè)在實(shí)踐中運(yùn)用。我們還可以透過這些新舊文明從中吸收一些比較適合自己的設(shè)計(jì)方法和理念。此次我主要借用上海和蘇州的博物館、景區(qū)、街景、工業(yè)園區(qū)等來舉例分析。

在上海博物館和蘇州博物館中，我們可以看到一些古代文物，名族服裝，古代家具，我們是感覺得到古代的設(shè)計(jì)給人一種自然古樸、安寧的氣息。其花紋設(shè)計(jì)也是相當(dāng)精致，其做工更是鬼斧神工。在上海的宜家家居，蘇州的絲織廠，珍珠館中我們可以看到的一些現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，讓我感覺到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多樣化給人一種眼花繚亂的感覺，同時(shí)具備功能化，人性化與時(shí)代感。

文物是人類在歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物、遺跡。各類文物從不同的側(cè)面反映了各個(gè)歷史時(shí)期人類的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)以及利用自然、改造自然和當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境的狀況，是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。而這些文物都是手工業(yè)的設(shè)計(jì)作品，現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計(jì)是從包豪斯開始的。工業(yè)設(shè)計(jì)起源于包豪斯（Bauhaus，1919/4/1-1933/7）。她的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包豪斯也是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院。傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)的核心是產(chǎn)品設(shè)計(jì)。伴隨著歷史的發(fā)展，設(shè)計(jì)內(nèi)涵的發(fā)展也趨于更加廣泛和深入。現(xiàn)在，人類社會(huì)的發(fā)展已進(jìn)入了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，設(shè)計(jì)所帶來的物質(zhì)成就及其對(duì)人類生存狀態(tài)和生活方式的影響是過去任何時(shí)代所無法比擬的，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的概念也由此應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)可分為兩個(gè)層次：廣義的工業(yè)設(shè)計(jì)和狹義的工業(yè)設(shè)計(jì)。狹義工業(yè)設(shè)計(jì)的定義與傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)的定義是一致的。由于工業(yè)設(shè)計(jì)自產(chǎn)生以來始終是以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為主的，因此產(chǎn)品設(shè)計(jì)常常被稱為工業(yè)設(shè)計(jì)。

工業(yè)設(shè)計(jì)必須要注意遵循以下原則：創(chuàng)造性原則;市場(chǎng)需求原則;使用者優(yōu)先原則;注重安全原則;企業(yè)目標(biāo)原則;易于掌握原則;美觀性原則：保護(hù)生態(tài)環(huán)境原則。

在上海的博物館和蘇州的博物館還可以看到一些古代書畫，給我們感覺就像是另一種我們所流傳下來的文明。雖然都是一些古代的久遠(yuǎn)的作品，但是其中的繪畫技能確實(shí)美輪美奐，梅蘭竹菊高潔的品質(zhì)是千古流傳的繪畫題材之一。在上海美術(shù)館和創(chuàng)意園區(qū)，我們可以看到一些近現(xiàn)代繪畫作品還有一些夸張的墻繪，給我感覺就像是一個(gè)新生的思想，雖然是不同的繪畫形式，但是表現(xiàn)的還是多以思想為主的。這讓我們明白其實(shí)古現(xiàn)代文明都是有很多相似和相互借鑒的地方的。

當(dāng)繪畫喚起人類的審美情感時(shí)，作用于人們的是一種繪畫所獨(dú)有的語言形式。繪畫語言由多種要素構(gòu)成，這里涉及到的視覺因素有：點(diǎn)、線、形、光、色彩。另外，光與色彩是繪畫藝術(shù)最主要的造型因素。點(diǎn)、線、形、光、色、作為給畫藝術(shù)的構(gòu)成要素是相輔相成和不可分割的。在繪畫實(shí)踐過程中任何顧此失彼的表現(xiàn)方式都會(huì)有損于整體美。

繪畫語言是多種多樣的，它們的表現(xiàn)方法歸納起來基本上有三種：一、寫實(shí)的繪畫語言。二、夸張的繪畫語言。三、象征的（即曲折隱喻的）繪畫語言。這三種表現(xiàn)方法各具特色，運(yùn)用得當(dāng)有助于我們塑造更富有表現(xiàn)力的藝術(shù)形象，從而使繪畫作品的內(nèi)涵得到深化。反之，則會(huì)使其失去自身的價(jià)值。

在上海街上我們還能看到一些歐式建筑，這些建筑給我們感覺就像是一位巨人，他所用的材大多是一些石材，這些石材堆在一起給人的感覺是宏偉的，給人一種力量，然而其建筑上細(xì)節(jié)的雕飾是有優(yōu)美的一面。在蘇州景區(qū)我們能看到的一些園林建筑：獅子林、拙政園，以及著名寺廟寒山寺，給我們感覺就像是一位詩人，雖然他所用的材料大多是木材和石頭，但是就是這些木材和石頭堆在一起給人的感覺是清幽的，給人一種回歸自然的感覺，然而其建筑形式是很雅致的。

然而同時(shí)的在上海蘇州的現(xiàn)代建筑，比如創(chuàng)意園區(qū)和上海外灘的建筑，雖然沒有歐式建筑那樣的雄偉，也沒有蘇州園林般的水鄉(xiāng)，但是它給人的感覺就像是一位魅力大方的少女，現(xiàn)代建筑中新型的工業(yè)品的大量運(yùn)用，一些新材料的相互結(jié)合，擺脫了過去建筑的單一性，這一點(diǎn)是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。

現(xiàn)代主義建筑是這一鐘新風(fēng)格建筑中最具思想深度及時(shí)代先進(jìn)性的令人注目的建筑族類，盡管在數(shù)量上寥寥無幾，但正是這為數(shù)不多的作品使得中國(guó)近代建筑歷史中現(xiàn)代建筑價(jià)值觀念的取向更加明確。從復(fù)古風(fēng)格到現(xiàn)代主義，建筑形式風(fēng)格的變化并不是突變和跳躍式的，現(xiàn)代建筑的大多數(shù)作品風(fēng)格處于這兩者之間的過渡狀態(tài)。

總得來說，古代文明與現(xiàn)代設(shè)計(jì)主要采用的材料雖然不同，但我相信，在以后的設(shè)計(jì)中，那些借鑒古代那種追求自然古的設(shè)計(jì)形式，將很是受人們歡迎。