戲弄翰墨，必有托興

程芊卉

摘 要：陳容，作為畫史上最為著名的“畫龍專家”，傳世作品不多，但卻存在了諸多爭議。多數(shù)人認(rèn)為“陳容之龍”和道教祈雨有著密切聯(lián)系。本文通過對陳容傳世作品《云龍圖》的分析，認(rèn)為陳容畫龍實(shí)際上是和他歷官經(jīng)歷、個(gè)人政治抱負(fù)密切相關(guān)，是他“借畫言志”的一種方式。

關(guān)鍵詞：陳容;云龍圖;道教;祈雨

陳容（1189——1268）：原名惇五，字公儲，別署所齋，號所翁，福建長樂西關(guān)人。作為畫史上最為著名的“畫龍專家”，傳世作品不多，但卻存在了諸多爭議。方聞?wù)J為，陳容雖然是一名儒者，但他曾任職在江西龍虎山一帶，而且自詡其繪畫可堪道觀供養(yǎng)，他的龍圖顯然深受道教的影響。[1]

根據(jù)陳容的歷官經(jīng)歷可知，其在嘉熙元年到二年（1237—1238）擔(dān)任臨江軍通判。而以清江地建臨江軍，因此陳容在做官時(shí)主要在清江一帶活動(dòng)。清江縣有一處極為著名的道教景點(diǎn)——閣皂山。而距離清江縣不遠(yuǎn)的貴溪縣，有著名的道教名山——龍虎山。僅在陳容為官的地方，就有兩座符箓派道教名山。如此看來，陳容的藝術(shù)受到道教的影響是“理所應(yīng)當(dāng)”的。那么陳容畫龍，就必然要和“道教”的聯(lián)系有多大？

石守謙認(rèn)為：“陳容所擅長的龍畫，經(jīng)常出現(xiàn)在道教祈雨儀式之中?！?[2]依照石守謙先生的觀點(diǎn)，陳容的龍畫和道教祈雨是密不可分的，但也許并不是如此。若要解決這個(gè)問題或許可以從其傳世真跡《云龍圖》入手。

陳容真跡《云龍圖》，是現(xiàn)存陳容作品中尺幅最大的。而藏在中國美術(shù)館的《云龍圖》與這幅《云龍圖》在龍的布局結(jié)構(gòu)、整體姿態(tài)、表現(xiàn)手法上基本一致。但是和中國美術(shù)館的《云龍圖》相比，廣東省博物館的上方構(gòu)圖太過于緊湊，空間布局顯得過于狹窄，龍的尾巴已經(jīng)接近畫幅上方的邊緣，沒有多余的空隙或者留白。因此廣東省博物館的《云龍圖》可能最初創(chuàng)作的尺幅要比現(xiàn)在觀眾所看到的真跡還要大。此外，考慮到作品的材質(zhì)（絹本水墨）和保存狀況，筆者認(rèn)為這幅畫有可能是一幅壁畫，或者屏風(fēng)裝飾。

廣東省博物館藏《云龍圖》中，陳容將其題跋和落款放在了畫面的右下角，并且詩文的順序是從左至右，這種特殊的落款方式，很可能和作品的用途有一定的關(guān)系，其應(yīng)該為屏風(fēng)樣式對幅的右半幅（當(dāng)然并不排除陳容個(gè)人的書寫習(xí)慣）。這種對幅的龍圖還可參見日本私人收明代張德輝的《云龍圖》對幅[3]，其中作者的落款也寫在了右半幅畫面最右邊的中下位置。此外，日本大德寺藏有兩套《龍虎圖》對幅。美國克利夫蘭藝術(shù)博物館亦有一套《龍虎圖》對幅，無論從形式、內(nèi)容、還是風(fēng)格筆墨上來講，都與大德寺這兩套對幅相似。這三套《龍虎》對幅，作品題材和畫幅尺寸都暗示著這應(yīng)當(dāng)是在寺觀等公共空間展示的作品。

這樣的例子早在北宋的宮廷里就已經(jīng)有相關(guān)的記載，鄧椿在《畫繼》中曾經(jīng)有這樣一段記述：“一日，先君就視之，見背工以舊絹山水揩拭幾案，取觀，乃郭熙筆也。問其所自，則云不知。又問中使，乃云：‘此出內(nèi)藏庫退材所也?！羯褡诤梦豕P，一殿專背熙作，上即位后，易以古圖。退入庫中者，不止此耳。先君云：‘幸奏知，若只得此退畫足矣?！笨梢?，在前代就有粘在墻上的絹畫，相當(dāng)于“活動(dòng)”的壁畫揭下來，被放入庫房，傳到后來人手中則被重新裝裱。因此，現(xiàn)在呈現(xiàn)在后人眼前的《云龍圖》不是道教場所中用來祈雨的圖像，更不是能夠放在案頭把玩欣賞藝術(shù)品，很有可能是一幅活動(dòng)壁畫，或者屏風(fēng)裝飾，是掛在某個(gè)特殊場所的一幅供公眾觀看的作品，而這個(gè)場合很有可能是官府衙門等辦公用地，或者是道觀等宗教場所。至于其為道觀作畫的可能性有多少？

虞集抄錄了陳容畫二龍圖中的畫家自題，則從另一個(gè)角度來講自己畫龍的原因，全文如下：

“右二龍，陳翁自題云，六合縣齋作也。君子受民社之寄，豈以弄戲翰墨為能事哉？其必有托興者矣。吾聞君子之治乎斯民也，作而新之，如震斯驚，時(shí)而化之，如澤斯溥，于以致雷雨滿盈之功，于以成天地變化之造。是故勇以發(fā)至仁之心，誠以通至神之跡，則善體物者矣。欲觀龍之所以為龍，陳侯之所以妙，試以此求之也乎！ ”[4]

至少從這則跋文中，可以看出陳容畫此二龍圖的目的不在于“舞文弄墨”，而在于通過“通至神之跡”來表“至仁之心”，造福地方百姓?？梢哉f這是陳容政治觀點(diǎn)、和遠(yuǎn)大情懷在書畫中的一種體現(xiàn)。再看陳容的《云龍圖》上的題詩：扶河漢，觸華嵩。普厥施，收成功。騎元?dú)?，游太空。（順序?yàn)閺淖笾劣遥┊嫾易鳟?，同樣是表達(dá)的是一種豪壯的氣勢，一種精神的寄托。僅從畫家的題畫詩中，很難讀出畫家的“道教情懷”，或者是畫作的“祈雨功用”。不僅是陳容的題畫詩，在《全宋詩》中收錄的陳容《題浯溪中興頌》中：“中興碑下奸臣懼，天道何嘗不好還。”表達(dá)的是他不畏權(quán)貴，對奸臣當(dāng)?shù)赖陌抵S也，可以看出其剛正、豪邁的性格。

由此可見，陳容之所以選“龍”作為其繪畫創(chuàng)作的主要題材，更多的是和他的官宦經(jīng)歷密不可分。陳容生活在南宋末期，奸臣賈似道權(quán)傾朝野，加之蒙軍不斷侵襲，亡國之勢已成定局。近乎半百時(shí)才考取功名，但是仕途并非一帆風(fēng)順，就此直上。陳容一生幾乎沒有任何機(jī)會靠近權(quán)力中心，加之得罪了權(quán)臣賈似道，一路被貶，終其一生不過是個(gè)地方官員。縱使其有報(bào)國志向，才華滿腹，舒英吐葩，也只能落得無奈。好友林希逸就說他“生平學(xué)問，所試幾何，豈伊才名，能爾折磨”，“只緣命薄非才薄，信是文窮與學(xué)窮”。畫龍是他身為“父母官”的一個(gè)宣泄口，也是其抑郁之志的另一種表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] Wen Fong and Maxwell Hearn， Silent Poetry（New York： The Metropolitan Museum of Art，1982），pp.30—35.

[2] 石守謙：《神幻變化—由陳子和看明代閩贛地區(qū)道教水墨畫之發(fā)展》，《從風(fēng)格到畫意—反思中國美術(shù)史》，北京，三聯(lián)書店，2019年，第367頁。

[3] 具體信息見《中國繪畫總合圖錄·續(xù)編3》，第111-360頁。

[4] 元·虞集《道園學(xué)古錄》卷十一《所翁龍跋》。