大學生教育中儀式感培養(yǎng)的重要性及其方法

房新寧

儀式感是儀式作用于人心而產生的復雜性意識與認知。儀式感無論對人還是社會的發(fā)展都有重要作用。高校作為人才培養(yǎng)的重要基地，其教育的質量不僅關系到整個教育事業(yè)的成敗，甚至影響到中國社會主義事業(yè)的成敗。因此，高校應該將社會主義建設者與接班人的培養(yǎng)作為教育的長遠目標與基本出發(fā)點。教學中不僅要重視學生知識的培養(yǎng)，也要注重德育教育，把儀式感培養(yǎng)作為提升大學生思想道德及人文素養(yǎng)的重要方式納入日常教學活動之中。

一、儀式感的含義

在討論儀式感含義之前，我們先來談談什么是儀式。所謂儀式，是指被人們普遍接受并按某種既定程序所進行的活動與行為。

中國是一個有著悠久歷史與文明的國家。中國人民在五千年的歷史長河中創(chuàng)造出了光輝燦爛的中華文化，并形成了體系完備的禮儀規(guī)范與道德傳統(tǒng)?！?禮記·冠義 》有云：“凡人之所以為人者，禮義也?！?《 毛詩序 》中曰：“變風發(fā)乎情、止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也?！笨梢?，禮儀文化已經深入人心，成為維護社會和諧、穩(wěn)定秩序的重要方式。時至今日，中華禮儀文化仍有鮮活的生命力，在社會建設中發(fā)揮著不可替代的作用，成為中國社會主義道德體系中的有機組成部分。

重視道德教化，重視禮儀制度是中國文化的一大特點。因此，中國也成為尊禮、重禮的國度，擁有“禮儀之邦”的自信與美譽。中國現(xiàn)代學者錢穆說過：“要想了解中國文化，必須站得更高來看到中國之心。中國的核心思想就是‘禮?！痹跐庥舻亩Y儀文化熏陶下，中國人很早就形成了強烈的禮儀觀與儀式感。

這里，儀式感就是指儀式所引發(fā)的人們在意識、情緒以及心理上的變化，是儀式參與主體對儀式意義、價值等方面的體驗與認知。這種認知包含敬畏、責任、歸屬、認同、正義、責任等多種感受的復合。儀式最大的價值與魅力，就是通過各種程式作用于人心，從而使人產生儀式感，達到感染人、教化人的作用。

二、大學生儀式感培養(yǎng)的重要性

（一）有助于提升大學生的思想道德水平

大學生的思想道德水平是大學生思想意識能達到社會規(guī)范所要求的程度。思想道德屬于社會意識形態(tài)，具有特定的歷史性與階級性。在中國，教育肩負著為黨和國家培養(yǎng)接班人、為社會主義培養(yǎng)建設人才的重任。高校應該堅守為黨育人、為國育人的初心與使命，不斷提升教育水平，努力培養(yǎng)更多德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者與接班人。

習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調：“高校立身之本在于立德樹人?！备咝＝逃粌H要重視知識、技能的培訓，更要重視靈魂、人格的塑造。具體到教學實踐中，教師要將思想道德教育融入教學的各個環(huán)節(jié)，引導學生對國家與社會的認同感、責任感以及忠誠感。而儀式感培養(yǎng)就是引導學生從儀式的參與中形成尊重、認真、負責等正向的情緒與心理。因此，高校的儀式感教育對促進大學生思想覺悟、道德水平以及綜合素養(yǎng)方面都有積極的促進作用。

（二）有助于大學生樹立正確的價值觀

價值觀是人對客觀事物、現(xiàn)象的認識、理解、判斷或者選擇，是人對事物所持有的價值標準與規(guī)范。人的價值觀對人的行為有導向性作用，即人的行為總是受其價值觀的支配與制約。人的價值觀的形成受許多因素影響，如社會、家庭、教育等，而學校教育在樹立正確價值觀方面起著至關重要的作用。

大學生是洋溢著青春熱血與激情的年輕群體。他們熱情、單純，但涉世未深且心智還不成熟，因此容易受到一些不良思想的蠱惑而做出一些非理智的沖動行為。當下，互聯(lián)網的普及一方面為大學生的學習與生活提供了更為開闊、便利的條件，但同時網絡中充斥大量的虛假、低俗、暴力等信息，嚴重危害著大學生的身心健康。這時就非常需要教育的引導，幫助大學生端正思想、辨別是非，正確認識、合理利用網絡，懂得約束以及規(guī)范自身的行為。大學生價值觀的培養(yǎng)正是基于其認同、接受以及肯定的心理。這與儀式感培養(yǎng)的目的與要求是一致的，而且可以起到相互促進的作用。

（三）有助于增強大學生的人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)就是對人生存與發(fā)展關懷的修養(yǎng)，就是人對待自己、他人、社會的關心、愛護的心理素質。人文教育也是高校教育的核心內容之一?！?禮記·大學 》曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币馑际钦f，大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，使人達到至善至美的境界。在古人看來，博大的學問要以修身養(yǎng)德為基礎，道德是成就事業(yè)的第一步。這種教育思想在今天仍舊適用，依然是大學教育的重要內容。

人的品德修養(yǎng)中，人文素養(yǎng)是一項必不可少的要素。人只有關心自己、關懷他人、關注社會時，才能與自己、他人、社會和諧共處，才能真正體現(xiàn)并實現(xiàn)道德的規(guī)范性。高校的儀式感培養(yǎng)正是讓大學生學會用積極、專注、認真以及負責的態(tài)度去面對生活，然后用一定的程式表達其敬畏、認同、熱愛等情緒，這也是人文素養(yǎng)可以包含的內容。所以，儀式感與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)在許多方面可以相互影響，共同發(fā)展。

三、培養(yǎng)大學生儀式感的方法

（一）教育者要樹立儀式感培養(yǎng)的理念

教育者是教學實踐活動中的組織者、設計者及實施者。他們按照社會需求以及學生發(fā)展確定教學的目標、內容以及方法，在教育活動中起著主導性作用，是教育活動的主體。因此，教育者的思想境界影響著教育的格局與高度，他們的素養(yǎng)也制約著教育的水平以及學生的質量。尤其是高校教育者，在教書育人以及人才培養(yǎng)中扮演著更為重要的角色，是實現(xiàn)大學生由學校向社會順利過渡的關鍵性因素。因此，要實現(xiàn)大學生儀式感培養(yǎng)的教育大任，高校管理者、教師等教育主體首先要正確認識儀式感的教育價值，要以理性的高度對待大學生儀式感的培養(yǎng)。

高校教育者只有樹立了儀式感教育的理念，才能將儀式感培養(yǎng)工作真正落到實處，在教學實踐中加以貫徹和實施。其中，高校管理層如有相應的教育理念，就會做好頂層設計，統(tǒng)籌規(guī)劃，集中優(yōu)勢資源，以保障大學生儀式感教育的高效、高質。一線教師樹立儀式感教育的理念，則能有效地促進他們立德樹人、勇于擔當?shù)氖姑?，在日常教學環(huán)節(jié)中創(chuàng)新方式、方法，以全面提升大學生的綜合素質。這樣，高校很容易形成尊禮重德的教育氛圍，為儀式感培養(yǎng)創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。

（二）不斷完善相應的教育制度

我們常說“無有規(guī)矩，不成方圓”，這里的“規(guī)矩”就是指法度、規(guī)則、禮法。正是有了標準、法度，事情才能完滿完成和解決。大到國家和組織，小到家庭，都有自身的標準，這樣才能形成穩(wěn)定、和諧的社會秩序。對于高校而言，也只有制定相應的規(guī)章制度，才能保障各個機構、部門的正常運轉，以及教育任務的順利完成。

教育制度的完善可以最大程度減少個人意志與行為對教育活動的干擾，并且能夠將儀式感培養(yǎng)納入有序的教學體系之中。高校儀式感培養(yǎng)制度建設可以從三個層面入手：一是管理層面，就是對儀式感教育的管理機制、原則、方法以及機構設置等方面的規(guī)范。二是操作層面，就是教育者在儀式感培養(yǎng)中所要遵循的程序和步驟，如儀式感教育的目標、內容以及手段等。三是考核層面，包括對儀式感教育的監(jiān)督、考察以及獎懲措施。

當然，高校儀式感培養(yǎng)不僅需要制定制度，更需要制度的監(jiān)督與執(zhí)行。可以將大學生儀式感培養(yǎng)作為衡量管理者以及一線教師教學工作能力與水平的重要標準以及獎懲依據(jù)，讓高校的教育工作者從觀念到行動上都真正地重視并主動肩負起大學生儀式感教育的任務。

（三）創(chuàng)新教育的方式、方法

儀式感不等于儀式。對大學生儀式感的教育不是讓他們簡單地去面對一個個具體的程式，而是讓他們能從這些程式中感受儀式的價值與意義，并從意識上認知它，態(tài)度上肯定它，心理上接受它，繼而在行動上自覺地實踐并維護它。因此，儀式感培養(yǎng)是一項需要長期訓練與投入才可能完成的工作。在這個過程中，高校教育者要根據(jù)自身的實際以及學生發(fā)展需求和興趣特點，善于改革方式、方法，逐步引導學生理解、尊重并接受學習與生活中的儀式，培養(yǎng)他們的儀式感。

當下的大學生是富有個性、追求自我的一代，他們熱情洋溢，喜歡自由，反對束縛。這就要求高校教育要認清新形勢，重視大學生興趣與特點，改革教育理念，改變教學方式方法，積極發(fā)揮大學生的主觀能動性，讓他們參與到具體的教學實踐之中，提升其參與感、體驗感，以實現(xiàn)儀式感教育的目的。對此，高校應該在課堂上下營造合適的儀式氛圍，如場景、服飾、音樂等，讓大學生身臨其境地感受儀式所帶來的不同凡響。

此外，教師在進行儀式感培養(yǎng)時還要注重與大學生的互動交流，多給大學生講解不同儀式的發(fā)展歷史，傾聽大學生對儀式的真實想法與意見，改變儀式活動中一些教條、僵化的程式，讓儀式更符合、貼近當代大學生的發(fā)展與需求。

【基金項目】本文系西安體育學院教學改革研究項目“儀式感培養(yǎng)在體育院校教學活動中的實踐性研究”（編號：XTJY1810）研究成果。

參考文獻：

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[2][美]鄧爾麟.錢穆與七房橋世界[M].藍樺，譯.北京：社會科學文獻出版社，1998.

（作者單位 西安體育學院體育新聞與傳媒學院）