和繼先：以文化傳承助推鄉村自然教育

王愉

他就像是一座“橋梁”，架起城市孩子走向鄉村的路徑，通過鄉村的自然理解文化多元、生物多樣性以及萬事萬物的聯系;架起鄉村孩子與傳統文化的聯結，幫助他們理解自己從哪里來，這樣等他們走向城市的那一天，他們在鄉村的村莊會成為他們未來生活的寶藏。

一個中年東巴也許很難復制，但是橋梁的作用和角色是在所有鄉村都可能復制的。

居住在麗江市寶山鄉吾木村的壯年東巴和繼先是一位堅守鄉村的實踐者。他在民族文化傳承過程中，也承擔了本地物種保護的責任。在他的鄉土教育里，包含了關于自然的所有教育。然而，他的鄉土教育實踐對當地兒童影響的同時，也經歷著城鎮化的沖擊。

初識和繼先是在2018年11月的北京，銀杏伙伴年會上，新入選的當屆伙伴和繼先上臺分享。他說自己是一個“留守中年”，守著有千年文化的村莊，自己的“合伙人”都是一些年紀很大的老人家。之后他介紹了很多在家鄉的實踐，包括為當地孩子建的鄉村圖書室，以及自己所做的鄉村種子保護的事情。

童年時期，家庭和民俗的耳濡目染

童年時期的和繼先，受到外公（按當地習俗，父親上門，所以外公也是祖父）極大的影響。和繼先外公是東巴，祖上幾代人都是東巴文化傳人。小時候，和繼先常跟隨外公為村里人做儀式，深受納西東巴文化的影響。據和繼先說，他從小就被同齡朋友叫做東巴，但家人并未期望或者往東巴的方向培養他。直到2004年，外公去世后，他才正式確定要成為東巴，于是開始向其他東巴學習。

外公對繼先的另一影響，是在村莊里與其他東巴聯合的行動。1999年，村子里健在的5位老東巴，包括和繼先的外公，開始找一些懂村子里民俗活動的老人，做一些納西族傳統文化的整理和恢復工作。當時他們把組織取名叫“吾木村老年協會”。他們做的事情，就是對傳統文化的整理和習俗的傳承，第一年恢復了祭天、祭暑（自然神），也祭了山神。第二年，文化部門派干部來村里了解東巴們的活動，覺得這些老人做的不錯，就幫他們把“吾木村老年協會”改名為“東巴文化傳習院”。接著，市上也給了經濟上的支持，幫助他們在村子里買了個院子，讓老人們有了活動場所。

和繼先在2004年開始加入這個傳習院，并逐漸成為了領導人。現在，他是村子里非常中堅的東巴，也是為數不多的留守村莊的壯年人。而他在傳習院的主要工作伙伴都是一些年紀很大的老人。

東巴文化強化學習

青年時期，和繼先有一段在昆明短暫打工的經歷，但為了照顧年邁的家人，2000年，他又回到了家中。回鄉之后，他開始學習東巴文字，也在村子里找老人們學習。他學習東巴文的原因，一方面是對東巴文化有著濃厚的興趣;另一方面，他發現學習東巴文字可以有經濟收益。繼先把學寫東巴文字當作一項經濟收益來看待，與他當時是家中重要的經濟支柱有關。和繼先從小成長的村莊一直處于比較貧困的狀況，公路剛剛通到村里，繼先也希望能夠改善家人的生活條件。在學習的過程中，他從小受到的文化熏陶讓他能夠迅速理解東巴文字里蘊含的人生哲理。文字的學習對于他更好地理解自己的文化有著強化和引導的作用。

通過在吾木村傳習院的學習，繼先慢慢在東巴的路上走的更遠了。2007年和繼先參加了麗江市政府舉辦的一個80人的東巴文化強化傳承班。這個傳承班從麗江各地招來有一些基礎的青年人系統學習東巴文化。和繼先說，現在麗江東巴文化的中堅力量就是他們這批同學。和繼先在這個傳承班集中學習三個月，對東巴以及納西族文化有了更深的了解，并且結識了更多年齡相當的東巴文化學習者。

“降威靈”是東巴從學習者成為真正意義上的東巴的一個儀式，相當于是通過這樣一個儀式，把歷史上的大東巴的威靈降于新東巴。和繼先在東巴文化強化傳承班學習三個月之后，傳承班在麗江請了個東巴，給80位中堅東巴做了降威靈的儀式。這個儀式給予了東巴學習者信心和身份認同。

傳承班學習后，和繼先回到吾木村，還沒有成為真正的村莊認可的東巴，直到他的一位東巴老師在2010年當眾為他穿上了東巴的衣服，并向眾人宣布，他已經學成，可以做東巴的工作。2010年后，和繼先就以東巴的身份在村莊里主持各種與東巴相關的儀式了。

走訪納西族村莊、修村史

和繼先是一個學習能力非常強的東巴。當談及他對于東巴文字的學習和探尋過程時，他說到，村子里的東巴經沒有保留下來，在他大約七八歲的時候就賣完了。后來，他協助過一位研究民族語言文獻的教授，發現這位教授為了找研究資料，在村莊里尋找東巴文字地契。這件事情啟發了他，他回到村子里，也找以前的東巴文字地契。一找就找到400多份，有的是漢字，有的是東巴文字，有的是混合。而且從雍正到宣統，民國期間的地契都有找到。在和繼先的眼里，地契是記錄歷史真實生活狀況的應用性文獻，更有實踐性。這些地契中的內容相當豐富，有地名的變化、農業稅的變化、物種記錄等，囊括了古代納西族社會方方面面的資料。這些又成為了和繼先后來寫村史的一個重要內容。

2011年至2012年，和繼先受聘于麗江玉龍縣民宗局的民族語言辦公室。當時民語辦負責的老師（和潔珍）是納西族文化語言研究很厲害的官員，經歷了很多文化恢復工作，見多識廣。她當時主持一個公益項目，計劃用十年的時間，收集整理納西族的口傳文化。她在田野調查時找到了和繼先，本來約定聘用十年，但因后來政策變化，項目做到一半就停了，和繼先也只能中斷當時的研究。但這個項目給予和繼先民族學的研究視角和大量跑田野做村莊調查的機會。和繼先說，村莊調查差不多斷斷續續用了近三年時間，從四川木里的納西族村落到麗江的很多村子，凡是有老東巴的地方就去。在這個過程中，和繼先收集了大量視頻資料、走訪資料，收錄了諺語、童謠、兒歌、禮儀歌、勞作歌以及東巴儀式等納西文化的口傳文獻資料。和繼先把農業耕作方面的口傳文化錄音，并刻成了400多張光盤，放到了種子文化圖書館。

在長期參與文化傳承工作的過程中，和繼先產生了為自己的村莊寫一部村史的想法。他最早開始收集資料是2008年，起筆是2016年，到2019年年末完成，寫作12萬字左右。但因為最近兩年參與的社會事務比較多，寫作擱置了。和繼先說，寫村史首先是為了記錄家庭、家族以及村莊的淵源，另外一個原因，是在長達十多年的傳統文化傳承工作中感到留下一部村落歷史的重要性。

種子文化圖書館

和繼先最早開始收集種子是在2015年。但早幾年也有感性的認識。納西族村落祭拜不同的神，需要不同的供品，有的供品已經找不到了，用替代品感覺總是不對。早先，和繼先無論是作為一個東巴，還是作為一個地道的農民，都認為東巴文化和糧食及物種的多樣性關系是很大的。

2015年，和繼先認識了中國科學院農業政策研究中心的宋一青老師。宋老師當時帶了個團隊在金沙江河谷里找老種子，團隊最早是選擇在石頭城找。石頭城是金沙江中游經濟比較好、外出的人多、農業變化比較大的一個村子，宋老師的機構在石頭城開了個國際會議，和繼先被邀請去參加會議，并從東巴文化的角度講述了納西族對種子的認識，引起與會的專家很大興趣。后來啟動的種子物種保育項目，雖然并未給和繼先提供直接的工作機會或報酬，卻給了他一些交流和學習機會，去北京參加過學術交流。在這個過程中，和繼先就開始關注種子多樣性與文化的關系。

中國科學院農業政策研究中心的種子保育項目，選擇了三個納西族的村子，都是中國傳統古村落。一個是在無量河流域的油米村，一個是石頭城，一個是吾木村。吾木村是位于金沙江河谷的農業和畜牧業兼營的一個納西族古村落。項目實施過程中，和繼先開始一邊參與調查，一邊搜尋老種子。在村莊保存種子需要年年更替，和繼先一個人做不了那么多，就把種子給了村子里愿意種植的人。并且找到一些瀕臨失傳的種子，重新把它們培育出來。

從2015年開始，和繼先先后找回了豆類20種，各種雜糧品種、蕎麥等其他糧食或植物種子共計140種。吾木村位于適宜耕種水稻的金沙江河谷，但因為停止了近十年的水稻種植，很多傳統的本地谷種都已經流失了。2017年，和繼先在一位云南大學從事農業研究的老師指導下，在金沙江河谷重新試種哈尼梯田的老品種水稻，通過一年的蹲守，終于試種成功了13種老品種水稻，使村子的谷種又恢復到了近20個品種，包括各種紅米、紫米、紫糯米。

種子保育使和繼先第一次把文化保護與物種多樣性的保護結合了起來。不同于三村項目最早的石頭城（他們把自己做的種子保育叫做“種子銀行”），和繼先把它叫做“種子文化圖書館”。和繼先說：“我看到的不僅是種子的經濟價值，更有種子的文化價值，這是我做的與他們的差異。”

和繼先的自然觀

納西族的創世神話里有一段故事，真實地記錄了納西族的自然觀：人與自然（署）是同父異母的兄弟，人與署分家的時候，人分到了農田和牲畜，署分到了森林和野獸。從此以后，人主要依靠農田和牲畜生活。如果人多開了農田侵占了署的森林，署就會放出野獸來咬人類的牲畜，自然就會用瘟疫，泥石流、地震、山洪報復人類。

在這樣的自然觀里，可以看出傳統納西族對于自然非常敬畏并保持著適當的距離，表達出了納西族限制擴張、維持平衡的生態倫理。

訪談中，和繼先提到鄉村自然中最重要的三個要素：森林、畜牧業與農業。他非常熟悉納西族傳統村莊對于森林的分類和管理辦法，并且對于自己的村莊一直保持森林的管理和保護而非常自豪。除了關注森林管理，他還通過繪圖和記錄的方式，向我們展示了吾木村的水利管理。他認為，水規和水管制度是金沙江河谷農業系統里最重要的一個保障，這些傳統的習慣法制度，保障著一個村落有限自然資源的高效、公平、合理的配置，是一個村落實現可持續發展的重要基礎。

和繼先的自然觀里，還包含了本地地名以及地名中所蘊含的豐富自然知識。他說，為了研究東巴文字，找到了很多地契，同時，通過地契也研究到了很多本地地名，以及物侯的內容。

和繼先的育人場域

和繼先的鄉土教育實踐，主要包括針對社區成年人的種子文化圖書館、東巴文化傳習院，以及針對鄉村兒童和外來學習者的夏令營。

種子文化圖書館是一個與我們一般所了解的鄉土教育機構完全不一樣的教育活動。它的對象主要是同村以及附近的村民。種子文化圖書館內有展示種子的區域，也有部分農民風俗文化圖書。圖書館收錄并展示和繼先自己找來的與文化相關的文獻、書籍、農業方面的工具、村子歷史的一些照片和物證等。和繼先的夫人在自家的院子里還為村莊孩子開設了圖書館。村莊除了完小和村委會沒有公共空間，和繼先和夫人把種子文化圖書館和兒童圖書館都設在自己家中，向村民和本地孩子開放。村民來的人不多，假期學生會過來，特別是2019年，每天都有人來，有的來看書、有的來借書回去看。

種子文化圖書館最重要的功能就是保存有活性的種子。開始的時候，和繼先找來的種子是自己種，后來找到了一些村子里的人來擴大種植。因為是要為保護種質資源而“留種”，所以種這些種子的村民必須承諾不使用農藥和化肥，只遵循傳統種植的方式;而且所產出的種子每年要無償地給到種子文化圖書館存種，如果有別的農家來索要也要無償提供。

在我們看來，和繼先的種子文化圖書館是活著的鄉土生物多樣性教程。他沒有給鄉親上課，但是有力地傳遞著農業品種多樣性的重要性，而且通過自己和鄉親的實踐，讓這部分的文化、知識與基因多樣性一起傳承了下去。

東巴文化傳習院是和繼先努力學習和實踐東巴文化的一個場域，目前有40多人。和繼先認為，自己村莊的平安、當地人的守法循紀，很大程度上緣于東巴文化傳習院的影響。傳習院對于鄉村的有序發展有著重要的作用。另外一個方面，我們無法通過直接研究驗證，而只能通過和繼先的個人闡述推測，東巴文化傳習院（即老年協會）對于吾木村自然資源管理制度也有著一定的保存作用和持續的影響力。

鄉土教育中的人才挖掘和培養

吾木村的鄉土教育，最大的特點是合理地挖掘了本地的文化和文化人資源，又最高效地使用了外部的人力資源。妻子的加入，為和繼先帶來了社工和兒童服務的視角，也為他帶來了服務式學習的資源和方法。

在妻子陳正艷的支持下，和繼先從2019年開始開辦面向城市兒童開放的夏令營。他把夏令營叫做 “一棵樹”成長營，向外招募，城市兒童收取高一點的費用，而同時參加的當地孩子（不共宿，參與活動）僅繳納象征性的報名費。夏令營除了和繼先夫妻二人外，還有來自全國各大高校不同專業的大學生志愿者，吾木村大學生、老東巴、民間藝人、中草藥醫等非物質文化傳承人。成長營一共25天，共有來自各地以及吾木村本村的34個孩子參加，以“一棵樹”為名，卻種了51棵樹，象征著34個孩子和17位志愿者，每人一棵樹。

2019年暑假，吾木村的第一個夏令營有34個孩子，外地報名來的有8個，年齡從7歲至15歲;另外26個都是本地的孩子，年齡從5歲半到15歲。可以看出，這是一個有外來孩子參加，但是還是以服務本地孩子為主的一次營隊活動。

從夏令營的組織以及活動內容安排來看，這是一個混合了志愿者服務式學習、外地孩子營隊學習，以及本地孩子文化傳承學習的一個綜合性的活動。內容的安排結合了和繼先本身的特點，并且很好地應用了吾木村的優勢和東巴資源。比如邀請了老東巴給孩子們講納西創世神話、東巴什羅等故事;邀請村里的老中醫教孩子們認識中草藥;教孩子學習納西東巴文字;當然還組織了穿越森林、自然體驗、戲劇、朗誦、唱納西歌、繪畫、手工泥塑等課程。結營當天， 34個孩子和17個志愿者在吾木村祭天場每人種下一棵柏樹。

雖然夏令營只組織過一期，但依然能夠看出夏令營非常明顯的服務鄉村的主旨和效果。

關于未來，吾木、種子和文化

和繼先打算把種子文化圖書館的事情更深入地做下去。種子文化圖書館設在二樓，一樓打算做一個生態農產品——玉米、豆類、蕎麥等的包裝處。我們在第一部分介紹過，和繼先的種子保育團隊會通過每年的持續種植來保存種質資源，同時為了保證保育品種的種子活力，都嚴格要求種植時不使用農藥化肥。因此除了留種，種子保育團隊每年都有一些優質的生態產品。和繼先希望能夠帶領保育團隊做一些優質產品的售賣，以幫助更多的人可持續地加入老品種的保育工作。

和繼先負責的另一組織東巴文化傳習院，現在老的少的加起來有40多個人，沒有專職。在吾木村，組織東巴文化的儀式都沒有問題，可以完成，但對于東巴文化的系統性傳承卻沒有經費和相關的支持。和繼先希望能夠組織東巴文化培訓班，把系統性傳承的事情做下去。他說，自己可以組織一些好的課程，也認識很多東巴，可以找到最合適的老師。但是，如果這個培訓班只是辦到農村本地人來參加，他們也不太愿意付費。而現在對東巴文化感興趣的，大多是希望能夠從這些學習中獲利的。這樣的人，又不會重視理論的學習和整體性文化的搭建，只會把精力放到可以做展示活動的內容學習中，比如學習寫東巴字、畫東巴畫或者是東巴造紙什么的。和繼先希望能夠承接市、縣文化局針對本地人組織的系統化的東巴文化培訓班，找到真正純粹和完整學習東巴文化的人。他還希望在東巴文化學習中，可以結合他正在做的種子保育工作。

和繼先也提到，會從老品種著手來給本地孩子做一些活動。孩子們的活動除了管理好兒童圖書室，還可以考慮持續的冬夏令營。當然，和繼先一個人無法完成夏令營的所有工作，他需要有專業的導師、營隊設計的支持，以及足夠的志愿者來協助執行。

和繼先還計劃在村莊恢復造東巴紙的傳統（和老師自己也會造東巴紙寫經文——用蕘花的樹皮做），就在和老師自己的院子里做。

和繼先有很多想法，事實上，我們從案例采訪中也了解到，吾木村的鄉土教育和文化傳承，確實也有非常多重要的事情要去做。在這個案例中，我們看到，吾木村鄉土教育最大的需求是適度的外界刺激和長期的陪伴。

和繼先是一個非常有民族文化傳承自覺的人，他從小受到東巴文化和鄉土生活實踐的影響，也在成長中慢慢地把東巴文化傳承和吾木村的村莊活化作為了自己的使命。他的成長和實踐一直伴隨著尋找、整理、實踐、傳遞的過程。他也一直得到來自村莊外部的一些良性的影響和引領，外界的鼓勵與合作一直推動著他做更多、更有智慧地去面對和解決文化傳承中的困難。和繼先在村莊里起到了重要的作用，雖然他的成長無法復制，但他與外界的交流、合作，以及相互搭建網絡的過程，會成為他更好的實踐的力量，也會成為促進其他村莊反思和推動文化傳承、鄉土知識應用重要的催化和發酵。

這個搭建網絡的過程，也是長期陪伴的過程。

一個“橋梁”的角色

至今已經舉辦六屆的全國自然教育論壇，主要集合和關注的自然教育實踐，大部分都以城市家庭和少兒為服務對象。一方面是由于自然教育機構主要以企業和社會企業的方式運作，舉辦活動一般都收取不低的活動費用、課程費。收費的方式讓很多城市中產甚至富裕的家庭成為最早一批具備支付能力以及有相關社會教育視角的直接受益人群，也讓自然教育的收費性服務遠離鄉村、遠離鄉村的孩子和家庭。另一方面是過去鄉村的田園生活、農業生產自然而然與土壤、動植物發生聯系，很多鄉村家庭都沒有意識到這些聯系對孩子未來的生活可能帶來什么樣的塑造和機會。關于自然觀的建立、個人對于家鄉的自豪感和歸屬感、以及更具體的認識自然、與自然相處的能力，這些是大部分家庭在孩子幼年期沒有重視或者很少去培養的。

根據在地自然多年組織營隊活動的經驗判斷，吾木村可以成為一個熱門的外地游學目的地。如果能夠持續組織外地孩子與本地孩子聯合參加的文化反思傳承和自然體驗學習主題的營隊活動，可能很好地幫助本地孩子持續地學習鄉土的文化與自然，并可能在年輕一代中培養更好的自然保護、文化傳承的行動力;當然，對來自城市的孩子，也是不可多得的學習機會。和繼先在文化傳承的課程設計和帶領方面，已經有了足夠的經驗和資源，如果能夠在自然體驗設計，以及服務型學習引導方面得到一定的支持和合作，一定能在本地孩子中有力地推動結合文化與自然的鄉土教育，以及激發本地人對自己家鄉文化的自豪感，對自己鄉村文化和身份的認同。

在這個城鄉孩子可能共同去經歷和學習的過程中，和繼先更應該成為的是一個“橋梁”的角色，架起城市孩子走向鄉村的路徑，通過鄉村的自然理解文化多元、生物多樣性以及萬事萬物的聯系;架起鄉村孩子與傳統文化的聯結，幫助他們理解自己從哪里來，這樣等他們走向城市的那一天，他們在鄉村的村莊會成為他們未來生活的寶藏。

一個中年東巴也許很難復制，但是橋梁的作用和角色是在所有鄉村都可能復制的。在地自然希望推動未來更多的交流，也能架起不同案例點之間相互學習、相互啟發的橋梁。我們也認為，西南鄉村自然教育實踐者的相互交流，本身會迸發出更多的火花和持續的影響。

作者簡介

王 愉 自然名“螞蟻”，在地自然教育中心聯合發起人。2007年畢業于美國威斯康星大學史蒂文分校，環境教育碩士。多年從事環境教育實踐、研究和社區環保推動。2012年，發起在地自然教育中心，并牽頭建設石城自然學校。2013年，整合多年培訓經驗，設計并組織在地自然導師培訓課程;2015年牽頭成立人才培養小組，并積極推動小組以合作的方式開發適合國內行業發展的培訓活動，同時支持全國自然教育行業和網絡發展事業，是全國自然教育論壇發起理事之一，2018年擔任自然教育人才培養委員會主席。