馬克思主義引導(dǎo)下的當(dāng)代中國建筑文化發(fā)展

萬 晶 成 亮

(南通城市軌道交通有限公司，江蘇 南通 221000)

0 引言

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，也是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量[1]。建筑文化作為文化的一個(gè)重要組成部分，涵蓋了人們?cè)谏钪兴璧挠梦镔|(zhì)材料和技術(shù)手段構(gòu)成的空間中，種種精神活動(dòng)的需要，如心理的、倫理的、宗教的、審美的等[2]。同時(shí)，建筑文化也能反映出人與社會(huì)的相互關(guān)系，這種表現(xiàn)不僅僅為人構(gòu)筑建筑的目的，也可以表現(xiàn)為建筑物既成后個(gè)體或是群體對(duì)社會(huì)的反作用力。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)正處于中高速增漲的發(fā)展態(tài)勢(shì)，建筑與城市規(guī)劃設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一片興興向榮之景。在建筑市場(chǎng)繁榮的背后，我們也應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前，中國建筑界整體處于一個(gè)浮躁的狀態(tài)，為了追求利益的最大化，大量的隨意的建筑正迅速地占領(lǐng)中國的城市版圖，胡亂抄襲、弄虛作假、粗制濫造之風(fēng)仍盛。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，如何運(yùn)用馬克思主義理論學(xué)說來正確引導(dǎo)中國建筑文化的發(fā)展成為本文研究的關(guān)鍵。

1 當(dāng)代中國建筑文化所面臨的挑戰(zhàn)

改革開放40年來，中國以驚人的能量飛速發(fā)展，融入世界的舞臺(tái)，建筑與城市規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤為明顯，建筑文化也重新邁入了一個(gè)新的征程。但在快速發(fā)展的進(jìn)程中，我們必須看到制約中國建筑文化發(fā)展的一系列“亂象”及不和諧音：隨著中國對(duì)外開放的擴(kuò)大和對(duì)外交往的增多，西方社會(huì)思想文化越來越多地涌入中國，其中有值得學(xué)習(xí)借鑒的內(nèi)容，但也有容易造成思想混亂的錯(cuò)誤觀點(diǎn)[1]。單純的利益驅(qū)動(dòng)加速不負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)和建設(shè)，跟風(fēng)抄襲、故弄玄虛、粗制濫造大量盛行。西方建筑界早在半個(gè)世紀(jì)前就批評(píng)的“國際主義”和“現(xiàn)代主義”建筑在國內(nèi)找到了滋生的溫床，大量的城市“千城一面”，地標(biāo)性建筑的奇形怪狀，“山寨”建筑屢見不鮮……中國似乎失去了長(zhǎng)久以來蘊(yùn)藏的文化氣息，當(dāng)前的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)及建筑師也缺少足夠的文化底蘊(yùn)及自信，中國建筑設(shè)計(jì)再難現(xiàn)佳績(jī)。此外，長(zhǎng)官意志的“媚洋”，更助長(zhǎng)了移花接木的不良傾向，從大城市到縣級(jí)市“唯洋風(fēng)”盛行，不論是“形象工程”還是“面子工程”都形成了一批與華夏文化格格不入的、缺少境界的建筑，中國的建筑文化正遭受著前所未有的挑戰(zhàn)[3]。

2 中國建筑文化需要馬克思主義的引領(lǐng)

西方的當(dāng)代建筑文化與傳統(tǒng)文化之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，這得益于西方的建筑發(fā)展一直處于一個(gè)穩(wěn)定的體系中且具有很強(qiáng)的生命力。例如之前備受追捧的現(xiàn)行建筑，看似橫空出世，但其中所展現(xiàn)出來的復(fù)雜性與反理性思維與20世紀(jì)后半期當(dāng)產(chǎn)生的所謂“后現(xiàn)代主義”藝術(shù)不謀而合。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化是從中國人五千多年來的物質(zhì)文明及精神文明基礎(chǔ)上發(fā)展而來，蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，是一個(gè)民族有別于其他民族最具代表性的顯著特征之一。但自人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來，我們是在西方的船堅(jiān)炮利之下被迫打開國門進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的。相較于西方建筑發(fā)展建立在一個(gè)連綿不絕的文化基礎(chǔ)之上，我國的建筑文化存在著短暫的斷檔。而這一短暫的斷檔卻直接失去了自己的文化與價(jià)值取向的依傍，使得中國建筑文化的發(fā)展異常曲折艱辛。在傳統(tǒng)的東方文化中，孔子的“天何言哉”、老子的“大象無形”、莊子的“大美不言”等都是基于經(jīng)驗(yàn)而非思變，從感性的角度展現(xiàn)建筑的形式美，缺乏理性的、具象的系統(tǒng)論述。這直接影響到我們?cè)诮榻B今天建筑的方案造型時(shí)，總是限于“新穎、簡(jiǎn)介、大方、莊重”等一些抽象和表面的膚淺描述，而缺乏文化的深度詮釋[5]。中國建筑師脫離歷史語境、回避政治問題的“無價(jià)值判斷”的實(shí)踐模式需要反思。

傳統(tǒng)是歷史文化的積淀，是人們對(duì)民族精神和生活習(xí)俗的認(rèn)同。雖然以今天的審美標(biāo)準(zhǔn)來看，中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形態(tài)在整體上看確實(shí)已經(jīng)落伍，但是其中歷經(jīng)千年而創(chuàng)造與傳承的大量彌足珍貴的元素、符號(hào)、語匯、思想理念和哲學(xué)精神一經(jīng)被創(chuàng)造性的演繹和運(yùn)用，都將成為相當(dāng)珍貴的文化要素[6]。因此，需亟待用科學(xué)的政治理論體系來支撐中國建筑文化的發(fā)展。“馬克思主義的強(qiáng)大力量就在于它與中國實(shí)際的結(jié)合，其中包括與中國歷史和傳統(tǒng)文化的結(jié)合”[3]。其理論用科學(xué)的理論分析合理地闡釋了傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，用更為理性和客觀的視角來看待傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代的傳承和發(fā)展。有了這種理論的指導(dǎo)，才能使中國優(yōu)秀的建筑文化在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)獨(dú)特的民族個(gè)性，使之在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)中，永葆生機(jī)活力。

3 用馬克思主義來指導(dǎo)當(dāng)代建筑文化的發(fā)展

按照馬克思主義的設(shè)想，社會(huì)主義是在批判繼承資本主義文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此社會(huì)主義文化理應(yīng)比資本主義更先進(jìn)。正是認(rèn)識(shí)到建設(shè)新型建筑文化的緊迫性，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展，在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！庇捎诮ㄖ幕x不開人類現(xiàn)代文明的發(fā)展軌道，因此只有批判性地繼承中西方建筑文化中的優(yōu)秀成分，結(jié)合本民族傳統(tǒng)文化，不斷完善更新，才能完成建設(shè)中國特色社會(huì)主義新文化的任務(wù)。

3.1 建立自己的建筑文化體系

對(duì)當(dāng)下建筑文化來說，理論研究非常重要?；厥捉倌陙?，中國建筑界也出現(xiàn)過一些思潮，如1930年提倡的“中國固有之形式”；1950年興起的“民族風(fēng)格”；1980年喊出的“奪回古都風(fēng)貌”；再如近年來對(duì)“新而中”“新中式”追捧等等。然而這些思潮只是以形式語言反形式語言，以民粹主義排斥外來文化，最后只是熱鬧一陣之后就被迅速淹沒在西方化的影響之下了[7]。

中國傳統(tǒng)的建筑文化體系是建立在古代哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，以“意境”為美學(xué)特征，從人與自然和諧共生的角度出發(fā)，追求精神的超脫，因此建筑常常體現(xiàn)出不規(guī)范或是非理性的傾向。而西方哲學(xué)一直提倡的是從邏輯的、理性的角度來分析和解決問題，無論是畢達(dá)哥拉斯的“萬物皆數(shù)”、柏拉圖的“理式”還是伽達(dá)默爾的“詮釋學(xué)”，都體現(xiàn)這一觀點(diǎn)。因此，在當(dāng)代建筑文化中，類型學(xué)與模塊化等思潮的涌起，也是情理之中的事情。

既然中國傳統(tǒng)的建筑文化反映了人與自然的整體聯(lián)系，體現(xiàn)出一種“天然合一”“道法自然”的和諧生態(tài)，這種高級(jí)的哲學(xué)觀念理應(yīng)得到傳承和發(fā)展。即便當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)興，人與自然的相互關(guān)系仍然不會(huì)改變，中國傳統(tǒng)建筑文化所體現(xiàn)出的哲學(xué)觀念可以幫助我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域迅猛發(fā)展的今天，依然保持對(duì)建設(shè)發(fā)展的理性判斷和對(duì)自然環(huán)境的敬畏之心。

而西方的理性主義則更像是一種單向的思維模式，比如對(duì)形式與功能之間決定關(guān)系的博弈，往往將建筑創(chuàng)作的機(jī)制過于簡(jiǎn)單化了。

馬克思主義的科學(xué)性與真理性為繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化起到了示范作用。所以，唯有建立自己的建筑文化體系，才能對(duì)當(dāng)今的國家建設(shè)、藝術(shù)創(chuàng)作、理論研究起到引領(lǐng)與支撐的作用，特別需要指出這個(gè)“文化”不應(yīng)該是純粹的傳統(tǒng)文化，而是加入基于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中國國情持續(xù)更新的當(dāng)代建筑文化。唯有這樣的建筑文化體系才能指導(dǎo)和支撐當(dāng)前的建筑與城市規(guī)劃設(shè)計(jì)創(chuàng)作，才能在本土的文化體系中，不斷迸發(fā)出新理念、新方向，從而使當(dāng)代中國建筑文化變得更為豐富，更具生命力。

3.2 凝聚和培育當(dāng)代中國建筑文化的價(jià)值共識(shí)

當(dāng)代中國建筑需要建立價(jià)值共識(shí)，主導(dǎo)構(gòu)建具有根本性和導(dǎo)向性的價(jià)值傳承體系展現(xiàn)中華民族特有的文化內(nèi)涵、思維方式和意識(shí)品質(zhì)，這也是凝聚中華民族社會(huì)發(fā)展歷史的文明統(tǒng)一體，是中華民族文明的重要組成部分。當(dāng)代中國建筑文化的核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是“科技創(chuàng)新”與“傳統(tǒng)文化的延續(xù)”。在全球一體化發(fā)展的今天，積極達(dá)成價(jià)值共識(shí)，破除對(duì)西方建筑理論的盲從和迷信，避免在多元化的立場(chǎng)失去了自己的話語權(quán)，敢于構(gòu)建自己的建筑文化體系，這對(duì)國家的發(fā)展、建筑理論水平的提高以及建筑師個(gè)體的成長(zhǎng)都將起到極為重要的作用。凝聚和培育當(dāng)代中國建筑文化就是對(duì)中華民族的社會(huì)發(fā)展、民族精神、民族根本的價(jià)值傳承。

3.3 建立文化自信是推動(dòng)當(dāng)代中國建筑良性發(fā)展的重要手段

黨的十九大報(bào)告中提出了新時(shí)代推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的總體思路，這就是以馬克思主義為指導(dǎo)，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。就建筑文化而言，就是始終堅(jiān)持馬克思主義，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，不斷增強(qiáng)建設(shè)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，提高全社會(huì)文明程度；踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育出具有歷史使命感和責(zé)任感的設(shè)計(jì)者和建造者，確立全體人民共同的價(jià)值追求；繁榮發(fā)展建筑與城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，不斷推出無愧于時(shí)代、無愧于社會(huì)的精品工程；推動(dòng)建筑文化事業(yè)及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。中國擁有著廣袤的土地和悠久的歷史，在這樣一個(gè)底蘊(yùn)深厚的廣闊舞臺(tái)上，中國的建筑理應(yīng)走自己的路，重建本民族的建筑文化自信。

4 結(jié)語

當(dāng)代中國建筑文化發(fā)展只有在馬克思主義的引領(lǐng)下才能正確把握中國文化的顯著特點(diǎn)和核心內(nèi)涵，才能站在當(dāng)代世界文化發(fā)展的戰(zhàn)略高度，采取適合的理念、方法、渠道、手段，主導(dǎo)開展和諧的建筑與城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，進(jìn)一步打造重點(diǎn)工程、精品工程、民生工程，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。