建筑設計價值沖突的傳統文化審視

王 娜 葉星火

(1.上海對外經貿大學馬克思主義學院，上海 201620; 2.湖州師范學院信息工程學院，浙江 湖州 313000)

建筑是人與自然之間進行時空對話的中介，空間的變化在建筑中轉變為思想的升華。中外的建筑文化同樣深遠厚重，內容豐富多元。“傳統主義者要求復興傳統來尋找精神的歸依，而自由主義者則探索如何才能徹底卸下傳統的包袱。對于現代中國而言，在這兩條路之間進行抉擇其實并不現實，因為任何一條都面臨重重危機，這兩條路早已盤根錯節，你中有我我中有你。”[1]因此，照搬西方建筑文化的固守一元已經不適合現代中國建筑設計，在建筑設計中融入中國傳統文化因素，實現其與建筑本身的有機結合才是大勢所趨。建筑設計的價值體系在歷史和文化的邏輯推理過程中形成。建筑是文化的積聚和載體，“在世界文化發展史中包含諸多關于建筑文化的規定”[2]，面對中國現代建筑設計中諸多價值沖突，不僅需要對現代建筑設計中的多元價值取向加以梳理,還需要從文化本源的角度，審視當前人、建筑、社會和環境之間的關系，發揮文化的最大價值來為現代建筑設計服務，最終使建筑設計價值觀由沖突走向融合。在中國傳統文化漫長的發展歷程中，逐漸形成了獨特的文化體系，其中包涵了“人—自然”和諧共存的文化理念，重視人與自然的共生，以人為本、倡導仁愛之道。儒家思想中“貴和尚中”“天人合一”“以人為本”等重倫理、重宗法的理念既尊重差異又重視和諧統一。道家思想講求“道法自然”，以自然萬物為本，與儒家理念相比更追求空間意境的表達，追求象外之象、言外之意，在意境上更注重客觀與主觀、虛與實、動與靜的統一。現代“有機建筑”理論的倡導者弗蘭克·勞埃德·賴特(Frank Lloyd Wright)就特別推崇道家的“有之以為利，無之以為用”以及“道法自然”的理念，注重文化和自然在建筑中的體現。

1 人與環境和諧共存的文化理念

任何建筑都不是孤立的，總是存在于一定的環境之中，并參與組成該環境的系統[3]。中國傳統文化的“天人合一”“道法自然”等理念，主張與自然環境保持整體和諧。這些思想在國內外的建筑設計中得到推崇，美國建筑師賴特和瑞士建筑師博塔是其中的杰出代表，他們的建筑皆重視環境價值，以人與自然的和諧為第一要義，反對割裂建筑與自然之間的關系。

賴特非常重視建筑與環境的關系，他對自然的觀察和體驗從不只停留在其表面，而是深入了解其中的內涵、規則[4]。賴特將自然法則轉譯到建筑創作中，形成了有機建筑思想并成功地塑造了眾多精彩卓絕的建筑作品。他認為“一座建筑物看上去應該是從其所在地中自然生成的，應該被塑造得與其周邊環境非常和諧。”[5]“自然為建筑主題提供了材料，正是因為有了這些材料，才有我們今天所知道的建筑形式。再沒有比理解自然法則更能為建筑設計者提供豐富靈感的方法了。”[5]這一思想恰映射了中國道家哲學“道法自然”的理念。博塔也非常注重建筑與環境的構成關系，他認為“建筑是藝術，設計時應當首先考慮環境。”[6]“我喜歡的并非建筑本身,而是建筑成功地與環境構成關系。”[7]賴特和博塔崇尚自然，他們主張建筑與環境的融合的理念，反對在建筑中隔離人與自然。建筑并非孤立存在于所處環境，也并非與環境二元對立，二者應該呈現和諧共存的局面。建筑應該“既具有人的屬性也具有自然的本性，因此在滿足人的需要的同時應該融入自然的構成中。”[8]在現代中國建筑創作中，也有將“人—建筑—自然”和諧共存的理念在現代建筑中成功運用的典范。例如中國科學院院士齊康主持設計的福建武夷山莊，被國際建協(UIA)第二十屆世界建筑藝術展組委會評為“當代中國建筑精品”，其設計順應自然，因地制宜，兼具閩北民居的人文情懷與江南庭院的婉約風格。他把福建地區建筑的人文氣息與濃郁豐富的歷史文化內涵巧妙相融，成功地將建筑與自然精巧契合，使武夷山莊成為現代建筑的典型。人類的理性與智慧、直覺與想象、邏輯思維與審美意識都在設計中得到體現[9]。

因此，建筑設計者在設計過程中，應當重視中外建筑設計文化中關于“和諧”理念的貫徹和應用。關注建筑的環境整體性并將其應用于建筑，追求建筑與自然的高度匹配。

2 破除功能主義與情感主義的隔閡

對于現代社會中的建筑設計過于強調功能主義的問題，消解情感主義與功能主義之間的隔閡最為首要，應當遵循注重突出文化內涵，人與自然的和諧；注重托物寄情、情景交融，真正實現功能主義與情感主義的相得益彰。

中國傳統文化思想上占主要地位的有“貴和尚中”“以人為本”“中庸”等思想，講求的都是和諧相處而非對立與沖突，這也是中國人普遍的生存之道。建筑設計者在面臨功能主義與情感主義的矛盾時也可以將其轉化運用到設計實踐中。建筑設計應當遵循西方與東方、傳統與現代的“中和”。貝聿銘先生把儒家思想運用到建筑設計中，強調東西方文化的和而不同的“中庸”思想。他始終認為設計是為人服務的，因此，在他的建筑思維中，“人”的作用非常明顯。建筑不僅應該重視空間的功能，而且更應該關注建筑使用者的內心情感，可以說應當是功能主義與情感主義的巧妙融合，這與儒家思想“天人合一”“以人為本”“貴和尚中”的境界不謀而合。蘇州博物館很明顯的表現出貝聿銘在新形式中融入傳統語境，是功能與情感的結合得以實現的典范之作[10]。將中國傳統建筑文化中的對人的情感的關注與現代建筑技術中的功能完美結合的過程，其實就是跨文化視閾下中華民族傳統特色和現代西方建筑理念的轉化融合過程。

建筑設計者應在創新的視角下從不同地域、民族、文化的特點出發，尊重歷史，重視文化，以人為本，貴和尚中。在設計思維中將功能主義與情感主義置于同一系統中進行整體性的考慮，才可能在建筑創作中消解二者的隔閡狀態，使自身的設計煥發出更強大的生命力和吸引力。

3 探索現代中國建筑文化特色

積極探索現代中國建筑特色的文化發展之路。“中國古代建筑在世界建筑之林有過輝煌的成就，具有五千年優秀的建筑文化傳統。”[12]現代建筑設計也需要合理利用這些豐富的資源，將中國傳統文化與西方建筑理念進行創造性的轉化，在實踐中不斷發展、創新、完善建筑文化。現實中，由于一些建筑設計者想象力、創造力、責任心等德性的缺失，在某些地區出現了“山寨建筑”，盲目模仿、照搬照抄的建筑現象時有發生。這其實是一種變相的“拿來主義”，其中暴露了中國現代建筑設計者對于中國建筑文化認同的缺失和文化自信的貧乏。

中國建筑家梁思成認為：“建筑是民族文化的重要證據。”[11]“中國建筑之個性乃我藝術及思想特殊之一部。”[11]他堅持把中國傳統建筑文化融入到現代建筑中，以適應現代的文化與審美。在中國當下的建筑設計中要注意到中國建筑外在的特殊造型之美，更要注重對中國獨特的建筑結構所蘊含的文化本質的認知。梁思成以自己獨特的“技術理性觀”建筑思想來指導傳統建筑向現代建筑的轉換，倡導“園林建筑是藝術，是文化”[12]之道，以文化為中心，以自然為范本，再加以藝術創造，為中國現代建筑理論的建構奠定了基石。

建筑是文化的標志和象征，中國的建筑不應只是簡單的重復和拼接，更應當包含對中國傳統文化的繼承和發展；對國外文化的借鑒和吸收，也不應只是模仿、照搬。建筑設計者應該從不同文化的根源性、廣泛性、整體性、系統性等層面出發，綜合創新轉化成一種新的具有時代精神的獨特的中國建筑設計文化，開啟中國建筑理念的核心競爭力。

4 結語

建筑是技術的物化，也是文化的物化，是人類改造自然的標志，也是人類自身發展與進步的標志。正如克里斯·亞伯所說的：“對于建筑來說，人類需要根據生態原則篩選的技術和文化來發展，從而為人類社會和自然界的新的和諧做出貢獻。”[13]在建筑設計理念也發生著日新月異的變化的今天，中國現代建筑設計要準確把握中國傳統建筑文化精髓和現代西方建筑設計理念，使中國傳統文化與西方建筑文化在現代建筑設計中轉化、融合、共存，構建二者互為表里的機制，促使價值觀由沖突走向和諧，擺脫“舶來品”的烙印，走出一條適合現代中國建筑設計發展的道路。