淺論瑯琊王氏發(fā)家緣由

“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，其中“王”指的便是中國歷史上稱霸兩晉的瑯琊王氏。當(dāng)年王導(dǎo)、謝安檐下的燕子，現(xiàn)在已經(jīng)飛進(jìn)尋常百姓家中，詩作寓意沒有長開不敗的花，也沒有永久的富貴。但凡談及瑯琊王氏，就繞不開兩個(gè)詞——家族和士族，“家”，多指以婚姻和血緣為基礎(chǔ)進(jìn)而加以發(fā)展的直系血緣群體。“族”，也可作“簇”，意為滿裝箭矢的袋子。士族便是這一時(shí)期的特殊產(chǎn)物，是以家族為基礎(chǔ)，以血緣為紐帶，以門第為標(biāo)準(zhǔn)地主階級(jí)中的一種特殊群體。瑯琊王氏依靠世代相傳的道德文化在魏晉時(shí)期建立門第。

一、瑯琊王氏家族溯源

據(jù)《元和姓篡》相關(guān)記載王氏最早出自周靈王太子晉，后隨著時(shí)間的推移產(chǎn)生了諸如瑯琊王氏、太原王氏、三槐王氏等不同的分支。

王氏，出太原、瑯琊，周靈王太子晉之后[1]

據(jù)《二十四史》記載，光數(shù)東漢至明清2000多年間，瑯琊王氏就培養(yǎng)了以王吉、王覽、王導(dǎo)等人為代表的92位宰相、72位皇室中人和將盡600多位文人名士，此外今人耳熟能詳?shù)倪€有二十四孝中“臥冰求鯉”的王祥、鬼谷子王詡、“竹林七賢”之一的王戎、“書圣”王羲之、“甲骨文之父”王懿榮等。

瑯琊王氏作為一個(gè)成功的上品大族，其形成因素是多樣的。大致可分為三點(diǎn)，其一是與時(shí)事政治所勾連，其二是與雄厚的經(jīng)濟(jì)支撐為輔助，其三則是與地域相關(guān)聯(lián)。

二、瑯琊王氏昌盛崛起

瑯琊王氏家族約形成于漢末，興起于魏晉。王祥以德孝名世，憑借平定海沂之功位列三公。王戎、王衍則是以清賞妙談進(jìn)一步提升家族門第，王衍與東海王司馬越合力開創(chuàng)了“王與馬共天下”的特殊格局。到王導(dǎo)、王敦確立最高門第，“王與馬共天下”的政治格局由原先的司馬越與王衍為組合，司馬越為主導(dǎo)，變?yōu)楝樼鹜跛抉R睿與王導(dǎo)，王導(dǎo)為主導(dǎo)[2]。究其根本，家族的不斷發(fā)展興盛，與代代王氏家主和當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)有分不開的關(guān)系。

（一）政治因素

魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)皇權(quán)漸衰，選官制度的基本選拔標(biāo)準(zhǔn)即是家族。郡望又稱“地望”，“郡”指行政劃分，“望”指名門望族，可理解為郡中望族或望族的根源發(fā)跡地，以聲望、德行為標(biāo)志，后又成為門第的象征。選官制度的轉(zhuǎn)變與世家大族有了相互作用，相互促進(jìn)的關(guān)系。

《晉書》中載有“上品無寒門，下品無士族”的名句，這便是對(duì)九品中正制以門第為標(biāo)準(zhǔn)選拔官吏的真實(shí)寫照，但不可否認(rèn)其頒布之初的積極作用。此制度將人才分為九等，由中正官依據(jù)“德行”、“道義”評(píng)價(jià)，后交由吏部授予官職。但積久成弊，世家大族們開始互相標(biāo)榜、相互舉薦。九品中正制極大區(qū)分了士族與庶族，但在士族內(nèi)部，機(jī)會(huì)仍是均等的，為了維護(hù)家族利益、政治與社會(huì)地位，其間的競爭也是十分激烈的。瑯琊王氏作為當(dāng)時(shí)第一大族，可依此推想其子弟在朝中擔(dān)任官職的數(shù)量應(yīng)該在各家族中占據(jù)首位，才學(xué)也最富盛名。還有兩種選官制度分別是察舉制與征辟制，州舉秀才，郡舉孝廉都需通過朝廷組織的考試后方可為官。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

說到經(jīng)濟(jì)，便不得不提及土地。魏晉南北朝奉行秦漢實(shí)行土地私有制，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以莊園經(jīng)濟(jì)為主。董仲舒曾評(píng)論終有一日會(huì)“富者田連阡陌，窮人無立錐之地[3]”。官僚貴族與富豪大量占有田地，究其原因可分為兩點(diǎn)，其一，社會(huì)動(dòng)蕩造成經(jīng)濟(jì)交流、人口遷移的頻繁，間接促進(jìn)了物種技術(shù)的發(fā)展。其二，人民流離失所，一方面形成了數(shù)量龐大的流民，為世家大族的土地兼并和勞動(dòng)力提供有力的條件，另一方面促使大家族普遍為聚族居住，有利于家族整合。

因此，擁有眾多土地田產(chǎn)的世家大族有了穩(wěn)定且可以不斷發(fā)展的切實(shí)保障。瑯琊王氏作為當(dāng)時(shí)第一大族，其錢財(cái)數(shù)量更是無可想象。如王戎，“（戎）性好興利……園田水雄，周邊天下。[4]”還有王騫“有舊墅在鐘山八十余頃[5]。”依據(jù)這兩條可見的書面記載可推斷出瑯琊王氏家族的財(cái)政情況當(dāng)屬十分雄厚，這也為瑯琊王氏家族的社會(huì)文化發(fā)展構(gòu)筑了強(qiáng)有力的支撐。

（三）文化因素

中古士族與地域文化存在著緊密的對(duì)應(yīng)關(guān)系。時(shí)至今日依然可行，古話有言“一方水土養(yǎng)一方人”。拿瑯琊王氏來說，以臨海的齊魯為源頭，后遷移至中原的洛陽，最后南渡定至江浙一帶。先后受到齊魯文化、河洛文化與江南文化的影響。各樣文化間激烈碰撞，推動(dòng)了家族文化的更新與創(chuàng)變，其中最明顯的便是書法與文學(xué)。

齊魯文化的成型，其一與瑯琊的地理位置緊密相連，海岱文化即是齊魯文化的先驅(qū)，傅斯年更是認(rèn)為泰沂為其中心所在。其次是瑯琊所承載的厚重思想文化。瑯琊臨海的特質(zhì)，讓人們總習(xí)慣于用天象變化來解釋其合理性。促使其成為諸多統(tǒng)治者祭祀的首選。秦始皇便是典型，在統(tǒng)一全國后，進(jìn)行了聲勢浩大的東巡，留有《泰山刻石》等經(jīng)典名作。齊文化以工商買賣立身，善思想開發(fā)，臨淄的稷下學(xué)館，是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的特定場所之一。魯文化以禮傍身，以德服人，培養(yǎng)出了儒家創(chuàng)始人孔子。以此瑯琊地區(qū)兼收齊魯文化之長，家族文化和思想不可避免受到滲透，成為魏晉南北朝時(shí)期齊魯文化的代表。

注釋：

[1]林寶撰.岑仲勉校記（元和姓篡）.北京，中華書局，1994，586.

[2]田余慶.東晉門閥政治.北京，北京大學(xué)出版社，2019，25.

[3]《漢書》卷24《食貨志》

[4]《晉書》卷43《王戎傳》

[5]《王曇首附曾孫王騫傳》

參考文獻(xiàn)：

[1]趙靜.魏晉南北朝瑯琊王氏家族文化與文學(xué)研究[D].博士，山東師范大學(xué)，2011.

[2]王真真.東晉瑯琊王氏家族文學(xué)與書法創(chuàng)作互動(dòng)關(guān)系研究[D].碩士，山東師范大學(xué)，2020.

[3]陳鈺瑩.魏晉南北朝時(shí)期瑯琊王氏家族教育研究[D]碩士，東北師范大學(xué)，2019.

[4]羅筠筠、莊謙之.魏晉南北朝時(shí)期瑯琊王氏的書法藝術(shù)與美學(xué)[J].藝術(shù)工作，2020（2）.

[5]孟鴻聲.“甲骨文之父”王懿榮及其家世考略[J].中國書法，2019（11）.

作者簡介：

侯靜怡（1998-），女，漢族，籍貫：山西省太原市，學(xué)歷：碩士在讀，單位：山西大學(xué)，研究方向：書法。