浙東學(xué)派與五峰書院

文/ 王立斌

我曾有幸參加在浙江省武義縣舉行的中華明招文化研討會，之后又考察了五峰書院遺址，以下文字為考察收獲。

浙東三派合流

永康之有五峰，猶信州之有鵝湖也。五峰會講，早在南宋就盛極一時，南宋小朝廷偏安江左，激起尖銳的民族矛盾和階級矛盾，此時的思想文化界，異常活躍，學(xué)派迭起，書院林立。金華素有“小鄒魯”之譽，永康也向稱文化之邦。這時，呂祖謙、陳亮、葉適崛起于浙東，開創(chuàng)金華學(xué)派、永康學(xué)派和永嘉學(xué)派，形成三足鼎立，三派合稱浙東學(xué)派或婺州學(xué)派，陳亮倡導(dǎo)事功之學(xué)。他們著書立說，授徒講學(xué)，在自然五峰的秀水靈山、洞天福地就成了他們講學(xué)布道的理想之所、首選之地。

孝宗乾道，淳熙年間，經(jīng)過朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等人的積極運作，力主抗戰(zhàn)恢復(fù)，斥訴茍安和議已成為士人的主流思想。王安石學(xué)說冷落而道學(xué)大盛，形成了以朱學(xué)、陸學(xué)、呂學(xué)及以陳亮、葉適為代表的永康、永嘉、張栻湖湘之學(xué)的竟開局面。各派之間命尊二程學(xué)，他們同氣相求，同聲相應(yīng)，相互唱和，又相互砥礪，促進了道學(xué)（理學(xué)）的繁榮發(fā)展，成為道學(xué)史上的黃金時期。以朱熹為推手的朱子閩學(xué)尤為盛行。并于淳熙二年以呂祖謙領(lǐng)頭調(diào)合的朱、陸“鵝湖之辯”后，又引發(fā)了朱子與永康陳亮“王霸義利之辯”，而這場爭辯延續(xù)了十余年，尤其是前三年（淳熙十一至十三年）。爭論對立明顯，開啟了朱子對浙江呂、陳、葉三派（簡稱浙學(xué)）事功之學(xué)的批判。

五峰講學(xué)始于壽山棲真洞，“呂子旸開其端”時少章[呂祖謙門人，宋寶祐元年（1253）進士]曾題巖石刻云：“東萊呂伯恭先生，淳熙中講道明招山，四方從游者常千人，分處于婺之北山、武義之九峰、永康東諸名山。”呂祖謙講道明招山，首于宋乾道二年（1166）為母守喪?！八姆街繝広呏?。后乾道九年（1173）又結(jié)廬守父喪于明招山側(cè)，“問學(xué)諸生又重新集結(jié)門下，規(guī)模不小，前后達(dá)三百人之多。陸九淵曾對呂祖謙喪中講學(xué)頗有異詞，以為這將損害‘純孝之心’，勸其散遣學(xué)生”。孝養(yǎng)心性保重身體。在此同時，信州玉山汪應(yīng)辰（呂的老師）也來信希望他不要在哀苦過度之際，再為講學(xué)耗費精力，免得弄垮身體。呂祖謙接受了他們的意見，但又感到四方士子業(yè)已會聚，難以遽已，因此將講學(xué)活動堅持到年底。第二年，淳熙元年（1174）“呂祖謙遣散所有問學(xué)諸生”（潘富恩、徐余慶等）。呂祖謙為遣散諸生煞費苦心，是年冬，函問陳亮：“永康亦有同志可以共講貫者否”？陳亮回答有，其人即“少負(fù)志節(jié)，受學(xué)于林和叔”，與陳亮、葉適相師友好的呂皓，后為浙東學(xué)派做出很多貢獻。

朱陳會講五峰

山不在高，有仙則名，五峰有幸，浙學(xué)大儒呂東萊、陳龍川、葉水心三學(xué)派的開創(chuàng)者，齊聚五峰書院講學(xué)論道，讀書明辯“王霸義利”的戰(zhàn)和之辯，呂云溪、潘文叔、時少章等與之互為師友參與。一時間，鄉(xiāng)人景附、門人向往、學(xué)者云集，學(xué)子遍及浙東。五峰書院橫空出世，名震遐邇。淳熙八年（1181）八月，呂祖謙不幸以四十五歲英年早逝。淳熙九年（1182）春正月，朱熹為失去一位同道摯友前往呂府哭陵。秋天朱熹授命擔(dān)任浙江常平茶鹽提舉按臺過婺至永康訪陳同甫先生應(yīng)邀講學(xué)于壽山石洞。五峰書院請晦翁作主講，從游者數(shù)百人，盤桓累月，朱子對壽山天趣逸發(fā)，清奇幽深也情有所鐘，留戀不舍，欲屋精舍于此，后因事數(shù)月后離去。朱熹是“集諸儒之大成”的赫赫理學(xué)權(quán)威，在此講學(xué)過程中完成了他的《大學(xué)章句集注》的著作。陳亮小朱熹十四歲，請朱熹先講，朱熹就不客氣地站起來便說：“世界可分成兩個，一個是理性世界，一個是人欲世界。在心性方面，也可分為‘道心’與‘人心’；在歷史上，三代之時是理性時期，漢唐以下，是人欲時期；世界到了漢唐，人欲橫流，天地閉塞，間有英雄豪杰做一兩件好事，也不過暗合于理性，揣其本心，仍是出于人欲之私。至于具有理性的人，從堯舜禹湯文武周公孔子一直到孟子。蓋子以后，道統(tǒng)失墜，理性不復(fù)存在。漢高祖唐太宗做得雖好，也不過在天欲界里‘頭出頭沒’，終是不合于天理，不契于道心?！?/p>

“在行為方面，我的主張是‘靜’，是‘無為’……”接著是陳亮說，他的講話內(nèi)容與朱熹完全針鋒相對，他說的主張是:“天地間這個‘道’，是不生不滅始終存生的，在三代之時，這個‘道’固然存在，就是到漢唐以下，這個‘道’依然未消滅。所謂天地之間，何物非道，赤日當(dāng)空，處處光明，閉眼之人，開眼即是!‘道’是一貫的，無古今之分，所以認(rèn)定三代之時固可為法，而漢唐以下也未始不可以做標(biāo)準(zhǔn)。在行為方面，我認(rèn)定‘道就存在于現(xiàn)世界里，所以就應(yīng)該動’，應(yīng)該努力去找尋，應(yīng)該努力去做。現(xiàn)在宋室偏安不是沒有辦法，問題是要‘動’，用‘男兒到死心如鐵，看試手，補天裂’的氣概去爭取!”陳亮的話音一落，生徒報以熱烈的掌聲。

心地寬宏，有兼容并包之慨的呂皓，見陳亮與朱熹沖突起來了，就排解說:“兩位仁兄的見解各有千秋，值得鄙人學(xué)習(xí)。”他抬眼掃視一下朱熹、陳亮，然后對大家說:“現(xiàn)在二位先生都已勞頓，暫且散學(xué)吧!”

朱熹與陳亮雖是朋友，但在學(xué)術(shù)上有根本不同的觀點。朱嘉是理欲二元論者，陳亮是唯理一元論者。在行為上。朱熹主張“靜”，提倡“無為”；陳亮主張“動”，提倡“事功”。在課堂上，他倆雖然作了無情的論戰(zhàn)，但一下課就握手言歡。陳亮還陪同朱熹，呂皓游覽了擅泉石之勝的石鼓察。

陳亮開創(chuàng)事功之學(xué)

陳亮上《中興五論》失敗后，益力學(xué)著書十年（1169—1178），在理學(xué)一統(tǒng)天下的學(xué)術(shù)界，他異軍突起，獨樹一幟，開創(chuàng)事功之學(xué)。人龍文虎，一場對我國思想文化領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)影響的“王霸義利”之辯，就此拉開序幕。陳亮擺開“堂堂之陣”，豎起“正正之旗”，以“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”的氣勢，對在金兵大軍壓境，國家處于危亡之秋，仍然“風(fēng)癉不知痛癢”的理學(xué)，發(fā)起挑戰(zhàn)，展開交鋒，從本質(zhì)論上進行批判。朱熹視事功之學(xué)為異端、怪論，但“意有不與而不能奪也”。這場論戰(zhàn)持續(xù)了十多年，這是我國思想文化史上的一件大事。也是五峰書院，作為古代文化教育和思想學(xué)術(shù)的載體和平臺，與鵝湖之會的鵝湖書院又一濃墨重彩的一頁十分相似。

淳熙十一年（1184）春，呂皓父兄因陳亮遭人構(gòu)陷被牽連同下大理獄，他棄官疏財，奔走解救。五峰書院講學(xué)雖在東萊弟呂祖泰和潘文叔、時少章等人的努力下再支撐了一段時間。后來，時少章題巖時慨嘆“愧莫之續(xù)"，無可奈何地“有待聞風(fēng)興感者”奮起了。五峰書院，因呂子旸了卻家事，“再試禮部不第，遂絕意仕進”，“猶接?xùn)|萊，晦庵二老之流風(fēng)”再度隱居桃?guī)r山中講學(xué)，與陳龍川往還相交講切。父母繼歿，嘗割兄弟所辭讓的田產(chǎn)為義莊義塾以贍教鄉(xiāng)族。呂皓為開五峰講學(xué)，繼五峰文脈于發(fā)揚功不可沒。隨著蒙古族的崛起，一二七九年與金對峙百余年的南宋小朝廷被元軍打敗，多少北伐雪恥之志，夢斷西湖煙雨之中。隨著王朝的交替更迭，五峰書院也歸于沉寂，壽山石洞也成瞻仰游觀之地。

姚江學(xué)派崛起

五峰書院宋后歷元，陸沉絕響，時至明代中葉，正德十五年（1520）程文德禮試不第，來到距家數(shù)里許的壽山洞內(nèi)的五峰書院遺址，發(fā)揚當(dāng)年朱晦翁、呂東萊、陳龍川諸公講學(xué)之所。聚同志友肆業(yè)。維時，姚江學(xué)派崛起于浙東。王陽明提倡“良知之學(xué)”，學(xué)者趨之若鶩，風(fēng)靡一時。程文德在重建五峰書院講學(xué)后，自己投拜王陽明學(xué)說，得到了長足的提高，于嘉靖八年（1529）考中進士，被欽定一甲第二名榜眼，授翰林院編修。其他諸生得陽明之旨，尚寶丞、應(yīng)典養(yǎng)病居山外，乃與盧一松、程方峰續(xù)講會于五峰，集諸生講授，從游者常百余人。其奧以祀朱熹、呂祖謙、陳亮三先生，增建藏書樓，藏書、講義、學(xué)規(guī)。耗時三年，于嘉靖十五年（1536）竣工。初名“桃?guī)r麗澤精舍”，洪垣有記。郡守陳京題額“五峰書院”。呂璦撰有《重建五峰書院記》。由是學(xué)子益蒸蒸奮發(fā)，講會也日加興盛。書院的不斷發(fā)展壯大，明季永康游川人，周佑德，又捐造“學(xué)易齋”于書院之右，至此，五峰書院祠分三區(qū)，名定制成。

明末清初，朝代更迭。誠如程懋綱先生所言，“近年兵荒以來，道脈僅延一線?！?隨著康乾盛世的到來，五峰書院又恢復(fù)了蓬勃的生機。乾隆四十四年（1779），應(yīng)、程、盧三姓議決對年代久遠(yuǎn)的五峰書院三祠進行重修，程兆選主其事，九月事成，撰有《重修五峰書院記》。第二年，兵部右侍郎，兩浙學(xué)政彭元瑞題款“麗澤如新”。學(xué)易齋，亦于乾隆四十五年（1780）捐修。五峰書院修葺一新，復(fù)現(xiàn)昔日興旺景象。

自宋歷元明清，五峰書院文脈所系，關(guān)乎國家社稷。它的盛衰，折射出國家的興亡歷史。“書院興則人文聚，人文聚則講論精，講論精則大道明”。書院于治國興邦至關(guān)重要。五峰書院是永康學(xué)派和五峰學(xué)派兩個思想文化高峰的發(fā)祥地。五峰書院就成了浙東的一座傳統(tǒng)文化的歷史豐碑，是儒家道統(tǒng)傳承的示范基地。