“仁者壽”的健康意蘊(yùn)

教授

浙江中醫(yī)藥大學(xué)（310053）

“仁者壽”，是《論語》中的名言。“仁”是儒家推崇的最高道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，“壽”則是人類永恒的追求。孔子這句話表明，品行高潔的人，將會(huì)健康長壽，將修心與修身融為一體，因此一直為后人傳頌。古人將這句話濃縮成“仁壽”，將高壽稱為“仁壽之域”。清末慈禧太后修頤和園，就建有仁壽門、仁壽殿，為她六十大壽助興。

仁者為什么能長壽？怎樣才是仁者呢？在《論語》里，孔子對(duì)“仁”做過許多論述。比如說仁者“愛人”，仁者應(yīng)“己所不欲，勿施于人”，也就是說要關(guān)愛他人，處處為他人著想。這些屬于行為規(guī)范。在人的性格和品德方面，孔子說“剛毅木訥近仁”，即意志剛強(qiáng)堅(jiān)毅，為人忠厚，言行謹(jǐn)慎，就接近于仁者了。又說“能行五者于天下為仁矣”，“五者”指“恭、寬、信、敏、惠”，即待人恭敬，性格寬厚，注重誠信，做事機(jī)敏，大方得體，這樣也就接近于仁者了。

儒家特別注重人際關(guān)系和諧。如果有人能具備孔子所說的這些德行，在生活中肯定倍受尊重，受人喜愛。但是，如果深究的話，仍有疑問：為什么有仁德就會(huì)長壽呢？

也許我們可以解釋說，受人尊重自然會(huì)心情愉悅，這樣就有利于健康，得以長壽。的確，心情開朗是能否長壽的重要因素。不過關(guān)于這一點(diǎn)，跟儒家不同見解的道家另有一番說法，《莊子》里講了一個(gè)故事，說孔子聽說盜跖橫行霸道，干盡壞事，于是帶上弟子前去指責(zé)他，不料反而被對(duì)方痛罵了一通。盜跖理直氣壯地說，人的生命，“上壽”不過百歲，“中壽”80 歲，“下壽”只有60 歲。中間除去疾病、死喪、憂患的時(shí)間，一個(gè)月當(dāng)中能夠開懷大笑的，也不過四五日而已。人生這么短，如果不能活得痛快，讓自己得以長壽，那才不近情理呢。

據(jù)說孔子被盜跖這番歪理說得面如死灰，兩眼無神，狼狽逃走。是啊，惡人依靠勇武，可能活得更得意，更開心，如果他們因此得到長壽，社會(huì)就會(huì)盛行叢林法則，哪里還講什么仁義呢！

當(dāng)然，《莊子》編的這個(gè)故事是極端的例子。但是也說明“仁者壽”不是簡單的精神心理問題。

宋代理學(xué)盛行，著名理學(xué)家程顥和程頤對(duì)仁與壽的關(guān)系也有一番說法。他們說，“壽夭乃是善惡之氣所致”，即人心善惡可以感應(yīng)天地，招致相應(yīng)的善氣惡氣。一個(gè)人如果經(jīng)常抱有卑鄙不善之心，那么將會(huì)招致疾疫之氣，“惡氣所生，安得不夭”；反之，抱有仁義之心，就能感應(yīng)善氣，“善氣所生，安得不壽”？

二程借用了中醫(yī)的“疫氣”病因觀念，提出一種看起來頗合理的解釋。只是這種說法，帶有明顯的唯心色彩。中醫(yī)雖然講究“天人相應(yīng)”，但跟理學(xué)家這種“天人感應(yīng)”是有區(qū)別的。孔子所說的“仁者壽”，不能簡化成“好人得好報(bào)”來理解。

首先，對(duì)于儒家來說，“壽”不是目的，他們認(rèn)為“仁”才是最值得重視的。這一點(diǎn)跟道家有所不同。如果一味為了活著，孔子就不會(huì)說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公篇》）為“仁”獻(xiàn)出生命，這似乎有悖于養(yǎng)生的目的，但這卻達(dá)到了另一種意義上的長壽。千古以來，許多仁人志士的事跡一直被后人傳頌，在精神和文化上達(dá)到了永垂不朽。相反，道家后來走向服石煉丹、追求長生的道路，可惜飛升成仙成為妄想，而就算活到“上壽”，也只是略多數(shù)年而已。所以，儒家是將“貴生”和“義死”辯證地統(tǒng)一起來，“體現(xiàn)了對(duì)生命的社會(huì)價(jià)值的高度重視。

其次，應(yīng)當(dāng)注意孔子說“仁者壽”的語境。在《論語·雍也》中，孔子說：“智者樂水,仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽。”原來，“仁者壽”不是一個(gè)單獨(dú)的判斷，而是在與“智者樂”相對(duì)的情況下說的。對(duì)這幾句話，著名哲學(xué)家馮友蘭曾經(jīng)發(fā)揮用于中國文明與西方文明的比較：屬于海洋性文明的西方文明，如同靈動(dòng)的水，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對(duì)“變”有天生的審慎。

對(duì)于個(gè)體來說也是這樣。聰明、機(jī)靈的“智者”，更容易活得自在、快樂；但沉靜穩(wěn)重的“仁者”，則更能夠長久。這種長久，可能是生命的長壽，也可能是處事的恒久。兩者風(fēng)格截然有別。

因此，智者其實(shí)也能“壽”，正如前面所說，快樂也有益于健康。但是，孔子之所以更強(qiáng)調(diào)“仁者壽”，包含著更深刻的醫(yī)道。在中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有一句名言：“生病起于過用。”人的壽命既然有定數(shù)，也就意味著元?dú)馐怯邢薜摹Ｈ绻^早、過多地使用和消耗，就容易早衰和生病。“智者”之“樂”，時(shí)常情緒波動(dòng)，一旦過度并非好事，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)來說容易得高血壓、腦血管病變等；“仁者”之“靜”，從容和緩，身心較少處在應(yīng)激狀態(tài)，有利于健康。唐代養(yǎng)生大家孫思邈對(duì)這兩種情況曾作比喻說，這就像點(diǎn)油燈用粗燈芯與細(xì)燈芯一樣，后者能夠燃得更久。

明代有位養(yǎng)生家洪基，就他的觀察指出：“觀天下之人，凡氣之溫和者壽，質(zhì)之善良者壽，量之寬洪者壽，貌之重厚者壽，言之簡默者壽。蓋溫和也，慈良也，寬洪也，重厚也，簡默也，皆仁之一端。”（《攝生總要》）他這并不是在相面，而是從生活中觀察性情與壽命的關(guān)系而得出的結(jié)論。

“仁者壽”不是絕對(duì)的，好人不長壽的情況比比皆是。但這可以說是古人“大數(shù)據(jù)”觀察的一種結(jié)論，可供養(yǎng)生借鑒。不過我們應(yīng)當(dāng)了解和學(xué)習(xí)孔子學(xué)說的精華內(nèi)涵，不應(yīng)只是為了“長壽”才想到去提高品德、完善自我。懷有功利之心，就不符合“仁者”的定義了，而且容易心態(tài)失衡，反而有不好的作用。

當(dāng)然，人類生活是多姿多彩的，各種個(gè)性的人都有其長壽之道。“仁者壽”只是其中一種，在于我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)運(yùn)用。