摘要：《論語》作為儒家學派的經典著作，其開篇就提到了“學而時習之”，可見“學”在儒家思想中的核心地位?！墩撜Z》之“學”，歷來被學者們以各種方式所解讀，可以說，它是儒學研究的熱點問題。本文以《論語》為研究對象，對其所中涉及的“學”的思想從學的內容、態度、方法三個方面進行闡釋，從而建立對于“學”的全方位認識。

關鍵詞：《論語》;孔子;學

據《論語詞典》記載，《論語》中“學”字共出現64次，其中有42章直接提及[1]，“多務本之意，乃入道之門，積德之基，學者之先務也”[2]，“學”作為任何事物的根本，是極為重要的。以“學”作為《論語》的開篇，學是其中心環節，且具有統領的作用，學通過“下學而上達”，使性命天道相貫通。

一、學的內容

在儒家思想中，學的內容包括“文”和“行”兩個方面?！墩撜Z》中提到“行有余力，則已學文”[3]，朱熹注“文，謂詩書六藝之文”，所以“文”主要是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六個方面的學習。陸游講“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，也就是說，要想學習得更加透徹，必須要把“學”體現在“行”之中。

“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，“凡《詩》之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已”，《詩》有啟發人性的作用，通過“興”使得人的心靈純凈，從而拋棄那些邪念，“無邪”地看待世界。對于“觀”來講，鄭玄的“觀風俗之盛衰”和“考見得失”正是對其最好表達，《詩》有認識社會、了解政治得失的作用，這也是孔子教導弟子的根本目的所在，希望弟子“誦《詩》三百”可“達”亦可“專對”。《詩》既然可以“專對”政事，在此過程中必然要進行感情和言語的交流，這也就是“不學詩，無以言”[4]，用漢代孔安國的說法就是“群居相切磋”，人們引《詩》交流，借《詩》言志，以此進行情感交流。“怨”是說對于社會或者君王的諷諫與批判，但孔子的目的不是要弟子們秉持“剌怨”的態度對待生活中的一切，不要“憤青”式的怨懟，而是要教會弟子們如何去“怨”，要“怨而不怒”，面對政治上的不良現象要含蓄、委婉且不帶有個人私欲地上諫。

《書》不同于《詩》，荀子講“書者，政事之紀也”，《書》講的是史，不重性情，重史鑒、重先人之教?！墩撜Z》中有此例證。子張曰：“ 《書》云：‘高宗諒陰，三年不言’，何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年”，此乃效先人之法，明今人之禮，這正是《尚書》的高明之處。再者有人問孔子“子奚不為政？”，孔子答道：“ 《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’。是亦為政。奚其為為政[5]？”《尚書》教我們孝順父母，友愛兄弟，把這種風氣引到政治上去就已經以史為政了，何須做官才可達？孔子在其一生中也始終秉持著《尚書》的警世之鑒。

對于不尊禮的人，孔子講“吾何以觀之？”，歷來解釋禮多從制度來講，其實在孔子看來“何謂禮？”“與其奢也，寧儉;與其易也，寧戚”，不能排除孔子對于不同學生的“因材施教”，但這也足以表達禮的本質，就是“敬”?！凹廊缭?，祭神如神在，子曰‘吾不與祭，如不祭’”，他對于禮的重視程度可見一斑。日常的人要注重禮，君王也同樣要重視禮，“事君盡禮”“君使臣以禮”就是最好的例證[6]。由于樂的本質和內容都離不開禮，因此常常“禮樂”連言，孔子講“興于《詩》，立于禮，成于樂”，詩可“興觀群怨”，禮能使人在社會立足，而“樂”則有啟發和蕩滌心靈的作用。朱熹釋“成于樂”的時候解釋道“樂”可以“可以養人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。故學者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學之成也?！倍Y樂作為“成人”之道，是儒家特別看重的。

對于《易》和《春秋》的學習，是最關鍵，也是最困難的。它們一個是關于形而上義理的認識，一個是關于人類現實歷史的理解?！墩撜Z》中提到“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”，朱熹解釋道“言此以教人，使知其不可以不學，而又不可以易而學也”，可見《易》的重要性，孔子要“加我數年”并不是對于延長壽命的渴望，而是對于可以“無過”地學習《易》的渴望[7]。《春秋》歷來被重視，重視的原因也很簡單，因為我們重視歷史，像《公羊》《轂梁》《左傳》等對于《春秋》的解釋在此不多作論述，孔子同樣重視歷史，重視《春秋》。在論語中為學生解惑之時就用了哀公的事，這件事正是在《左傳》有記載的，“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進也’”，這里的“孟之反”便是《左傳》哀公十一年作“孟之側”[8]。

正如前文所說，儒家的“學”不僅體現在“文”這一面，還有“行”的一面，“文，莫吾猶人也?！?，文是任何人都能學會的，但是現實中的“行”卻不見得人人都能做好，“躬行君子”“斯可以入圣”?！案冈?，觀其志;父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”，[9]父親不在了要回憶他的行為，可取之處要一直保持，可以說就是孝了。由此可見，“學”不但在于書本，還要看到行為的重要性，學的內容是極為豐富的。

二、學的態度

對于學習者而言，學習態度是至關重要的，下面我們就從三個方面來談學習者的態度。首先是“嚴謹”。程子講“君子言行能謹”，嚴謹是治學者必須具有的態度，孔子講“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”，多聽、多看、多保留，進而仔細思考，謹慎地得出結論，這樣才能“寡悔”，懊悔少了，自然更有助于進步，嚴謹不但是對于自我的進步的增強劑，也是對于他人信任自己的潤滑劑，孔子講“謹而信”“謹者行之有常也”，仔細考慮過后，也就“言之有實也”，得出的結論也自然讓人信服[10]。

其次是“主動”，主動意在學習者自己“好學”“樂學”。“敏而好學，不恥下問”，主動地去學習，并且在此過程中，有所不懂就會力求答案，不恥下問，孔子主張學習中自己有不會和不懂的東西一定要想知者討教，“子入太廟，每事問”，在主動學習的過程中，問不但不是羞恥的事情，反而“是禮也”。好學多問還不是最高的層次，最高的層次是“樂學”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，在《論語集注》解釋這段話，尹氏曰：“知之者，知有此道也;好之者，好而未得也;樂知者，有所得而樂之也”;張敬夫說“知者知其可食也，好者食而嗜之者也，樂者嗜之而飽者也”，知者、好者、樂者層層深入，得到的知識在量和質上也一級比一級高。

再次是“勤奮”，在此勤奮的含義是“敏求不倦”?？鬃又v“我非生而知之者”，之所以能夠在學問上有所成就是因為“敏以求之者也”，“敏，速也”，對古代文化感興趣，就勤奮敏捷地去追求，“學如不及，有恐失之”，“姑待明日”是絕對不可以的。敏求的同時還有一點不能缺失，那就是“不倦”，敏求是好事，但是三分鐘熱度實不可取的，必須要孜孜不倦地學習，孔子講“抑為之不厭，誨人不倦”，學不厭才是為學的長久之道，敏求不倦正是勤奮之最精華之處[11]。

三、學的方法

除態度之外，“學”的方法也很重要。在這里“學”的方法不是我們當今應試教育所講的“技巧”，而是實實在在地精進的方法，它包括四個方面。

第一點是“學思并進”?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”，學習的再多不去思考就會受欺;“盡信書，不如無書”，只是一味地追求讀書本的內容，卻從不思考所讀的內容，沒有自己的獨立自主意識，這樣的讀書還不如不讀;思考再多而不去學習，也只能是空想，孔子講“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”，天馬行空的想象還不如讀一本書來得實在，這也就是說我們在學習的過程中，我們的思維和學習方法很重要，學思并進才能得到提高[12]。

第二點是“博學多聞”。孔子一致反對“不知而作之者”，鼓勵“多聞，擇其善者而從之;多見而識之”多聽、多看，把好的加以接受，并把它們記在心里?！安W而篤志”，一個人越是廣泛地學習就更能堅定自己的志趣，“學不博則不能守約，志不篤則不能力行”。

第三點是“溫故而知新”。學習的過程也是遺忘的過程，在此期間“溫故而知新”便可“為師矣”，在溫故的過程中不只是對之前知識的復習，更是在新的一輪學習中去發現新內容，跟進自己的感受，這樣才能在學新的東西時不至于遺失舊的知識，“好學者日新而不失”“日知其所亡，月無忘其所能”。

第四點是“一以貫之”。這一點與第三點是相互呼應的，前面講“溫故”的重要性，溫故的過程中可以有新體會、新認識，但是學習的那么多，是怎么記住的呢？子貢等人認為孔子之所以博學，是因為他“多學而識之”，孔子卻說“非也，予一以貫之”，孔子之所以能記住那么多東西，那么博學，是因為他有一個基本的觀念來貫穿整個學習的過程[13]。

四、結語

學習是一生的事情，孔子講“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，從“志于學”開始，孔子一生都在學習，學習改變的是人的心性，孔子講“樂以忘憂”，這是學習改變的最根本的東西。孔子最得意的弟子是顏回，之所以最得意顏回是因為“有顏回者好學，不遷怒，不貳過”，顏回是孔子最好學的學生，學習可以不但可以忘憂，還可以增加樂趣?？鬃釉f過“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”人人都覺得這樣貧困的日子是令人憂愁，接受不了的，顏回非但不覺得這是令人憂傷的事，反而樂在其中。孔子之所以這樣贊美顏回，因為他本身也是這樣的人，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，正如朱熹所說“圣人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉”。[14]正是因為孔子的博學多聞，才致使其有如此高的道德境界，外在的條件即便再艱苦也不足以改變其心境，這也正是學習的意義所在。

參考文獻：

〔1〕楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，1958：158.

〔2〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：47.

〔3〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：49.

〔4〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：178;53;173.

〔5〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：159;59.

〔6〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：69;61;64;66.

〔7〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983： 97.

〔8〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：88.

〔9〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：51;101..

〔10〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：58;79; 65;89.

〔11〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：98;107;101.

〔12〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：57;167.

〔13〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：99;189;57.

〔14〕朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：116;84; 87;97.