重“水滸”輕“三國”的傳統(tǒng)

劉勃

明代文人里愿意談幾句小說的，往往捧《水滸傳》貶《三國演義》，而且認(rèn)為《水滸傳》不是略勝一籌，是高著幾個(gè)檔次。這種傾向一直延續(xù)到魯迅、胡適一輩。

何以如此？可能和三國故事的兩個(gè)傳統(tǒng)有關(guān)。

一是史傳。這個(gè)傳統(tǒng)里的故事講述人，一般有點(diǎn)文化，但也不會(huì)太高。大體上，把《三國演義》改成現(xiàn)在最常見樣子的毛綸、毛宗崗父子，代表這個(gè)群體的較高水平，而下限大概就是魯迅《風(fēng)波》里趙四爺?shù)臉幼樱安坏苷f出五虎將姓名，甚至于還知道黃忠表字漢升和馬超表字孟起”。

這類人把宣傳“仁義禮智信”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，當(dāng)作小說很重要的功能和義務(wù)。他們特別信服正史的記錄，會(huì)盡量往上靠，不大喜歡胡亂發(fā)揮。但說他們更關(guān)注歷史倒也不見得。只是他們既然有且僅有一點(diǎn)讀寫能力，便很以這種本事為自豪，所以能夠接近正史，乃是有文化的證明，至于正史本身也可能會(huì)錯(cuò)，他們就不關(guān)心了。

另一個(gè)是民間傳統(tǒng)，《全相三國志平話》和許多元雜劇都屬于這個(gè)傳統(tǒng)。這些作品主要面對不能閱讀，通過聽書看戲來獲取信息的受眾，價(jià)值觀和趣味自然也和他們更加接近。所以它更看重的道德是“忠義”：忠不是儒家的忠，而是一種更具體的人身依附關(guān)系;義也不是儒家的義，而是通常所說的“江湖義氣”。另外就是，人物有火辣辣赤裸裸的富貴欲望。如元雜劇《桃園結(jié)義》寫關(guān)張見劉備“實(shí)為貴相”，就請他喝酒，劉備大醉后出現(xiàn)異象——

關(guān)羽：兄弟，你見么？他側(cè)臥著，面目口中鉆出條赤練蛇兒，望他鼻中去了。呀呀呀，眼內(nèi)鉆出來，入他耳中去了。兄弟也，你不知道，這是蛇鉆七竅，此人之福，將來必貴也。等他睡醒時(shí)，不問年紀(jì)大小，拜他為兄，你意下如何？

這個(gè)傳統(tǒng)的另一個(gè)興奮點(diǎn)，是武力崇拜，所以喜歡寫智商硬傷而神勇無比的人物，《說唐全傳》里有李元霸，《殘?zhí)莆宕防镉欣畲嫘ⅲ度嗳龂酒皆挕防锏膹堬w也屬這一類，曾幾乎以一人之力平定黃巾之亂，至于單挑打得呂布、趙云落荒而逃也不在話下。

《三國演義》與其說是兩個(gè)傳統(tǒng)的集大成之作，不如說是史傳排擠民間傳統(tǒng)的產(chǎn)物。有人喜歡拿據(jù)說更接近羅貫中作品原貌的“嘉靖本”和毛家父子的批評本比較，強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別有多么大，其實(shí)若把更早的各種三國故事也拿過來一起看，就可以發(fā)現(xiàn)“嘉靖本”已經(jīng)刪除了不知多少怪力亂神和急功近利。兩個(gè)版本是在往同一個(gè)方向上努力，毛批本只是走得更遠(yuǎn)，進(jìn)一步鞏固了史傳傳統(tǒng)的勝利果實(shí)而已。

所以歷來的著名文人，鄙視《三國演義》也就很好理解了。大文豪有的“三觀不正”，對正史也沒什么敬畏心理，《三國演義》引以為豪的忠于正史，在他們看來反而是小家子氣。文豪們的語言修為自然是極高的，對不文不白的半吊子文風(fēng)更加瞧不上。《三國演義》努力追求的東西，剛好都落在他們的鄙視鏈上，而《水滸傳》是白話，寫江湖，用新文體講述新故事，對文豪們反而有陌生化效果，印象自然好很多。

（摘自《文摘報(bào)》，有刪改）

【賞析】

文章深入剖析了明代以來文人“重‘水滸輕‘三國”這一傳統(tǒng)的成因。主體部分先是簡要敘述了與三國故事有關(guān)的史傳傳統(tǒng)和民間傳統(tǒng)，自然引出“《三國演義》與其說是兩個(gè)傳統(tǒng)的集大成之作，不如說是史傳排擠民間傳統(tǒng)的產(chǎn)物”這一觀點(diǎn)，而這也是后世文人鄙視《三國演義》的原因。文章理據(jù)充分，論證環(huán)環(huán)緊扣，且知識(shí)性很強(qiáng)，這也啟迪我們，讀書不可泛泛，而應(yīng)深入挖掘思考。