以文會友

雅集是古代文人的派對形式之一，舉辦聚會的理由是各式各樣的，規模亦可大可小。在雅集的活動里，主人與賓客除了享用精致美味的佳肴，也會有吟詩、鼓琴、對弈、觀畫、品茗等助興活動，更不用說宴會上即席揮毫、題詠等具紀念性質的副產品產出。宴集上文人之間相互激蕩與較勁，因此雅集亦可說是文化力的孕育搖籃。天下第一行書《蘭亭序》即蘊生自東晉癸酉年（353）暮春三月的一場盛會，此次聚會少長咸集，眾人流觴賦詩，由王羲之（303-361）作序，不僅蔚為千古佳話，更成為后世追隨仿效的雅集典范。

所謂的雅集圖不僅是聚會之后的圖像記錄方式，也是對前人盛會景況的追摹想象。舉凡聚會場景、參與者、活動細節，乃至于布置陳列與筵席用器等，經由畫家的巧手，得以具象化，甚至加入新的表現元素。流轉在不同時空的雅集圖，也因為持續被創造與變化，而有了新的生命。宴會上的文化競演雖然為文人帶來壓力，這些煩惱又以獨特而優雅方式被包裝呈現，成為雅集活動的趣味衍生。

臺北故宮博物院正在舉辦的“以文會友——雅集圖特展”以六個單元——“晉唐風流”“雅集典范”“想象雅集”“亂世唱和”“慶生為名”“皇權宴會”，向觀眾介紹這些歷史上著名的雅集盛事。其中穿插一些趣味小品，呈現文人面對即席演出的壓力與靈感迸發。

●? ?晉唐風流

許多直至今日膾炙人口的晉唐名士軼事，是后代對風流人物想象的典型，例如七步成詩、東山絲竹、李白與《清平調》等，這些精彩的故事，在圍繞著文藝素養來展現。琴、棋、書、畫四藝不單是個人的修養，也是文士藉以交往的模式，在詩文唱和與觥籌交錯之際，形塑出各種聚會的風雅形象。本單元以晉唐名流的故事，作為一窺雅集活動的起點。

宋緙絲《謝安賭墅圖》（圖1）。本幅以淝水之戰為背景，記述謝安（320-385）面對敵方大軍壓境，猶能從容以對、舉重若輕之事。畫中二人在奢華高雅的空間里對弈，遠方露出建筑一隅，暗示別墅的范圍遼闊。黑衣者謝玄甫下子，腳踏木屐的謝安已準備贏得此局勝利，同時前線也傳來捷報。

緙絲技巧與人物形象不似宋代作品，然畫面對故實細節著墨較為豐富，或有古老的圖像版本依據。

清冷枚《春夜宴桃李園》（圖2）。本幅取材自李白《春夜宴桃李園序》，描寫桃李花盛開庭園中的夜間游宴活動，畫上除了文士飲酒賦詩，還有仕女逗弄小狗以及偷喝酒和打盹的僮仆，充滿輕松歡愉的氣氛。此序為李白宴會上有感而發之作，勉人珍惜良辰美景并及時行樂。

冷枚為清代康熙、乾隆朝宮廷畫家，善畫人物與宮苑景色，此畫顏色濃麗、工整嚴謹，是清宮繪畫細膩華美風格的典型之例。

清董邦達《灞橋覓句》（圖3）。本幅以唐代鄭綮（九世紀下半葉）灞橋詩思的故事為本，描繪詩人于風雪紛飛的山林間尋覓靈感的情景。

苔點式的白雪轉化了雪景的枯冷寂靜感，與盛開梅花共同打造出繽紛熱鬧的灞橋景致，畫中文士騎驢前行，僮仆擔酒捧梅跟隨在后。畫中未見沉吟覓句之苦，反而充滿了愜意游賞之樂。

●? ?雅集典范

永和九年（353）三月，王羲之邀集友人在浙江會稽山的蘭亭舉行修禊雅集，是一場當代名流薈萃的風華盛事，更為世人留下有“天下第一行書”美譽的《蘭亭序》。在唐代帝王偏愛王羲之與士人交往文化的推波助瀾下，蘭亭集會逐漸超越其他雅集，取得典范性的地位。宴席上群賢畢至，曲水流觴、競詩罰酒等活動，也成為后代舉行雅集時所追仿的模式。

宋拓定武蘭亭真本（圖4）。王羲之《蘭亭序》原跡雖已失傳，卻有眾多臨摹本與拓本流傳于世。定武蘭亭即為拓本的一種，是刻帖系統里質量最佳的版本。本幅為傳世定武蘭亭之完整宋拓本，有明確宋、元人鑒藏記錄，元文宗鑒藏印與相關題跋，顯示這件作品曾于元代幾場重要的集會中被觀覽。

此本雖經過摹寫、刻石、拓印等多次復制工序，仍然可以看出王羲之行書的流暢與妍麗。

明李宗謨《蘭亭修褉圖》（圖5）。王羲之蘭亭宴集舉行于公元四世紀，留下《蘭亭序》書法名跡，然而到九世紀，才出現蘭亭圖繪。如今流傳廣泛的版本，為傳李公麟所繪《蘭亭修禊圖》的刻石拓本，以臨溪亭榭為始，與會者列坐于曲水兩岸，旁有榜題錄出名銜與所賦詩文。從內容表現來看，本幅顯然屬于此系統。

畫中人物描繪精致，設色秀雅，場景細節豐富，增添觀賞之趣。

傳宋李公麟《苦吟圖》（圖6）。三名文士倚坐在幾案旁，有人持卷斜倚沉吟，也有人持筆苦思，還有人托腮凝視著案上的白卷，充分傳遞出因為缺乏靈感，遲遲無法下筆的窘境。通幅線描流暢，人物形象纖細，舊簽題雖訂為李公麟，但從畫風推測，應是明代人的作品。

●? ?想象雅集

相傳北宋皇室駙馬王詵（1048-1104）曾在府邸舉辦過一場風雅盛事“西園雅集”，當時的文化名流如蘇軾（1037-1101）、黃庭堅（1045-1105）、李公麟（約1049-1106）、米芾（1052-1108）等人皆為座上賓，會后由李公麟繪圖、米芾書寫記文來紀念這個難得的盛會。經過研究，這場盛會應非實際發生，書法與繪畫等紀念物的流傳，則是后人偽造托名的結果。盡管歷代對此集會真假時有討論，但并未阻礙時人對“西園雅集”的向往之情，明代中期更出現大量的追摹、托名之作，成為相當特殊的文化現象。

宋人《西園雅集圖》（圖7）。乾隆皇帝藉由題跋表示對此畫作者歸屬的看法，他認為畫中人物面部寬圓，衣折如古篆籀的用筆，并非李公麟所繪。更因舊題識漏誤過多而決定裁去重裝。在對照圖記判讀畫中人物身份之后，親自題寫其名于旁，并責成董誥（1740-1818）將這段勘誤過程題寫于卷末。顯然，這股晚明吹起的西園雅集風潮，也順勢進入清代宮廷。

●? ?亂世唱和

元代江南士人的交往互動頻繁，人際網絡錯綜復雜，雅集的參與者身份多元，除了文士、僧侶、道士等，也有非漢民族（色目人）的加入。有三五知己好友的聚會，也有動輒十數人的宴集，這時期會較為積極地為聚會留下紀念，例如共同觀覽作品，并書寫題跋;或將筵席間相互酬唱的詩句集結出版成冊。顧瑛（1310-1369）編輯的《玉山名勝集》《草堂雅集》《玉山記游》，即是數十次雅集唱和的出版物。這個時代或許對宴會唱和是短暫的，紀念品是永恒的概念特別有感，因此強調這些可以成為追憶念想的媒介。