以人為本的城市園林設(shè)計(jì)理念及對(duì)策

[摘 要] 在新型城鎮(zhèn)化以人為本的背景下，城市園林作為人為環(huán)境的產(chǎn)物，是人回歸自然心性、融入生態(tài)環(huán)境的意識(shí)構(gòu)造體現(xiàn)。現(xiàn)代城市與人的矛盾問(wèn)題集中地體現(xiàn)在市民精神歸屬感、安全感、舒適感、成就感的寄托缺失。中國(guó)園林的歷史變遷是風(fēng)格與形式的演繹變化，卻離不開自然山水，離不開人們的生活。城市園林也應(yīng)是隨人而設(shè)，在于生態(tài)、生產(chǎn)、生活的功能性外物，更在于人們心境的自我修復(fù)、對(duì)自然的依戀和理想的實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 以人為本;自然山水;城市園林;園林設(shè)計(jì)

[中圖分類號(hào)] TU986 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-7909（2019）31-74-3

中國(guó)古代哲學(xué)思想重視天人合一，在園林上表現(xiàn)出了人們對(duì)環(huán)境的個(gè)性與共性的多樣化活動(dòng)需要和心理需求，因而園林本身就是人們運(yùn)用各式各樣的創(chuàng)作法則打造的理想天地。現(xiàn)代城市化的工作生活環(huán)境激發(fā)了人們對(duì)慢生活、慢節(jié)奏的鄉(xiāng)村田園的美好向往，勾起人們對(duì)自然、鄉(xiāng)愁的情感回憶。城市，也應(yīng)是可以擁有自然風(fēng)光、綠色生活、詩(shī)情畫意的地方。

霍華德提出的“田園城市”、柯布西耶提出“現(xiàn)代城”需要有95%的非建筑開闊地，與《馬丘比丘憲章》提出城市規(guī)劃的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一、多功能綜合與群眾的參與是城市與園林關(guān)系的現(xiàn)代化闡述。城市的設(shè)計(jì)迫切需要在公共與私人的大小空間中展現(xiàn)山水自然、詩(shī)畫情趣與心境之美。現(xiàn)代主義倡導(dǎo)人人平等的普眾性，也是標(biāo)準(zhǔn)化的簡(jiǎn)約性與自由化的無(wú)根性。因而城市園林設(shè)計(jì)也必須走向更為開放、經(jīng)濟(jì)節(jié)約的社群合作關(guān)系、地域性文化與集體記憶的保護(hù)中去，既保留中國(guó)本土的園林特色，又體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)背景下的人文關(guān)懷與情懷，實(shí)現(xiàn)造園的歷史延續(xù)性、技藝創(chuàng)新性、經(jīng)濟(jì)節(jié)約性與大眾參與性[1]。

1 以人為本的園林設(shè)計(jì)理念

1.1 中國(guó)古典園林的人本理念

中國(guó)古典園林崇尚自然，熱愛山水，孔子道“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水”。造園因地制宜，巧于因借;欲揚(yáng)先抑，步移景異;小中見大，移天縮地;文景相依，詩(shī)情畫意;雖由人作，宛自天開等，重視以自然為空間架構(gòu)，將人的活動(dòng)與思想融入園林中，體現(xiàn)出自然—人—園林的一體性。

園林是自然的樂(lè)趣。一道碗蓮、一個(gè)盆景、一簇墻角的草花、一池微波、一座小橋、一座假山、一棵樹、一道拱門以及一條曲徑在有炊煙的地方便成為園林，春夏秋冬的景象告知著園主萬(wàn)物生長(zhǎng)、時(shí)節(jié)交替的信息，葉綠、花開、果熟還會(huì)成為精心調(diào)制后口中的美食，人在其中也更能體會(huì)到咫尺山林的樂(lè)趣。

園林是生命的風(fēng)景。由菜圃、藥圃、花圃到皇家園林、私家園林、寺觀園林、墓園等，由最初簡(jiǎn)單的生產(chǎn)功能到隨后的文化嵌入、造景手法靈活運(yùn)用，使得山野的美能走入宮廷，士大夫的庭院走入尋常百姓家。那些合理的景觀布局與序列安排、精心的植物造景、大小空間的交替變化、視景線的開合揚(yáng)抑等，都是人為的自然造景安排，處處體現(xiàn)著造園者對(duì)自然規(guī)律與心性品質(zhì)的融合。

園林是人們交流的方式。中國(guó)古典園林的發(fā)展與興盛與國(guó)泰民安、文化繁榮、文人興起息息相關(guān)。宋代張擇端的清明上河圖，描繪了河南開封當(dāng)時(shí)繁榮的城市街道景象，市人穿梭山水、屋檐之間，構(gòu)成一幅城市園林的山水畫，展現(xiàn)入世的現(xiàn)實(shí)主義思想。王羲之的蘭亭更是文人墨客曲水流觴、吟詩(shī)作對(duì)的風(fēng)雅之園，最終所做詩(shī)篇匯聚成蘭亭集序流芳千古。陶淵明無(wú)人知曉的桃花源，王維立于城郭之外的輞川別業(yè)，都是寄情山水、仕途歸隱、出世自修的精神表達(dá)。

人對(duì)自然的渴望、對(duì)山水的依戀體現(xiàn)著人是自然的一部分，人類離不開自然。園林是人造的自然，園林是以人為本的。

1.2 現(xiàn)代城市園林的人本理念

錢學(xué)森提出山水城市理念，是從中國(guó)傳統(tǒng)的山水自然觀、天人合一哲學(xué)觀基礎(chǔ)上提出的未來(lái)城市構(gòu)想。對(duì)此，中國(guó)傳統(tǒng)的思想精華融入現(xiàn)代城市規(guī)劃中，就如同古典園林的立意一樣。而現(xiàn)代建筑師馬巖松、現(xiàn)代藝術(shù)家楊泳梁都將山水理念融入其作品中，或形態(tài)或意境追求城市中中國(guó)式的自然介入。

城市是人工環(huán)境與自然環(huán)境相融合的人們生活聚居的空間，城市的主體是人，因而城市設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)以人為本。城市園林處于大自然與城市文明之間，與古典園林不同的是，由于現(xiàn)代城市開放的空間而具有更強(qiáng)的公共性，服務(wù)對(duì)象是廣大市民。以人為本的城市園林設(shè)計(jì)意味著在人的主導(dǎo)作用下，人與自然和諧相處，一方面維持城市的生態(tài)良好狀態(tài)，避免人類對(duì)自然的過(guò)度破壞;另一方面滿足人類對(duì)環(huán)境安全性、便捷性、舒適性、審美性和精神性等的需求[2]。在現(xiàn)代城市，人的生存與發(fā)展離不開園林，而園林也離不開人。

《城市設(shè)計(jì)管理辦法》指出：城市設(shè)計(jì)應(yīng)“尊重城市發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，保護(hù)自然環(huán)境，傳承歷史文化，塑造城市特色，優(yōu)化城市形態(tài)，節(jié)約集約用地，創(chuàng)造宜居公共空間”。《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》明確提出要“建設(shè)以人為核心的城鎮(zhèn)化”。在新的發(fā)展觀的指引下，以人為本更新城市設(shè)計(jì)理念，塑造城市特色，維持城市豐富多彩的生活風(fēng)貌和空間多樣性，為城市創(chuàng)造更美好的未來(lái)。

2 現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

2.1 城市園林景觀的改造缺乏公眾參與

城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)一般由政府主導(dǎo)，從決議改造或建設(shè)到具體方案的設(shè)定、實(shí)施動(dòng)工的過(guò)程等，市民與城市當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c基本缺失。首先，城市園林方案的制定缺乏群眾基礎(chǔ)。其次，城市之間的模仿之風(fēng)盛行，缺乏對(duì)本土生態(tài)狀況的認(rèn)識(shí)，甚至導(dǎo)致資金大量耗費(fèi)且效果不佳，更深化城市特色缺失的環(huán)境問(wèn)題。再次，規(guī)劃設(shè)計(jì)者單方面的個(gè)人想法與強(qiáng)調(diào)的形式設(shè)計(jì)可能造成不合理、不便捷的功能使用，或不符合普通市民的審美習(xí)慣與心境需求。最后，許多古城或具有重要?dú)v史價(jià)值的文物景觀逐年讓步于現(xiàn)代化城市的建設(shè)與擴(kuò)張，許多未來(lái)得及保護(hù)就被破壞，而那些被保留下來(lái)修復(fù)的，有的又因并未遵照原來(lái)的肌理而在一定程度上破壞了歷史價(jià)值。這都是珍貴地域文化與歷史記憶的重大損失。

2.2 城市中園林空間的使用效果有限

我國(guó)已經(jīng)歷幾十年城市化快速發(fā)展的階段，基于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展擴(kuò)張的城市空間發(fā)展和規(guī)劃狀況逐漸放緩，城市設(shè)計(jì)正面臨著從外在的數(shù)量規(guī)模擴(kuò)張走向內(nèi)斂的質(zhì)量提升，而我國(guó)的城市園林空間環(huán)境的使用存在明顯的不足。

從城市的植物種植來(lái)看，由于城市往往是建于推翻原來(lái)的自然基底，為適應(yīng)城市環(huán)境的使用、管理等需要，原生的野生植物物種被鏟除，統(tǒng)一品種種植樹木作為行道樹等城市的基調(diào)樹種，結(jié)合骨干樹種等形成城市的種植特色。而相比于原生環(huán)境，園林植物的使用效率是降低的。同時(shí)，與國(guó)外一些綠色生態(tài)的代表城市相比，我國(guó)城市園林植物種類偏少。這不僅對(duì)園林的生態(tài)環(huán)境會(huì)形成一定的影響，城市綠化景觀的季節(jié)變化程度也是不足的。植物是園林的重要組成因素，植物配置需考慮植物與人的互動(dòng)性。城市植物的種植往往以實(shí)用的功能性為主，在自然教育、人文情感的熏陶上仍然欠缺，因而會(huì)出現(xiàn)人們涌入同一地點(diǎn)去體會(huì)季節(jié)性的繽紛浪漫或鄉(xiāng)野情趣或獨(dú)特品味的植物景觀感受。曾經(jīng)人們因?yàn)閷?duì)植物有較多認(rèn)識(shí)，才會(huì)有中藥瑰寶、菜肴及植物萃取染色等應(yīng)用，如今城市中人們的認(rèn)識(shí)大多停留于書本、資料的描述，這是城市園林建設(shè)中以人為本理念的缺失。

都市文化是阻隔人們之間交流相處的原因，而園林空間作為城市人們交往的主要場(chǎng)所，可見其具有重要的人本意義。同濟(jì)大學(xué)的劉悅來(lái)教授協(xié)同政府、企業(yè)、社會(huì)組織、商鋪及社區(qū)群眾共同參與，使開放的社區(qū)成為人們共治的景觀空間，從細(xì)微設(shè)計(jì)中重新再現(xiàn)了人對(duì)自然的向往、人與人之間密切的交往，而這正是時(shí)代的需要。

2.3 城市園林的開放性使用下管理的困難

城市園林的使用是面向廣大市民的，一方面城市中不愛惜花草樹木的情況尚且存在，在毀綠和占綠的相關(guān)法律約束文件下也存在一定的管理漏洞;另一方面日常維護(hù)和管理需要專業(yè)技術(shù)人員，在人才與資金上存在較大的需求。而有些城市園林在違法罰款的追繳與使用園林的收費(fèi)上其實(shí)不足以填補(bǔ)支出的費(fèi)用，這在一定程度上阻礙了城市園林的發(fā)展，影響了為人們服務(wù)的質(zhì)量，最終也會(huì)影響整體城市的面貌、生態(tài)等。

3 以人為本的現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)對(duì)策

3.1 城市園林綠線的控制與聯(lián)系

嚴(yán)格管控城市的綠線范圍，保證城市有充足的綠化率和基本的生態(tài)保護(hù)環(huán)境，打造城市300 m見綠、500 m見園的園林環(huán)境，并充分保證道路綠化，讓城市包裹在綠意當(dāng)中。城市與城市之間的綠化環(huán)境可以形成連通性，如上海市與周邊城市進(jìn)行綠化建設(shè)合作，讓園林環(huán)境更加美好。商鋪室內(nèi)與室外街道可以采用綠意蔓延及戶外桌凳的擺設(shè)作為衍生，讓市民充分感受到人性化園林的舒適性[3]。

3.2 城市地域文化園林景觀的保護(hù)

城市中有地域文化或歷史記憶的園林景觀越來(lái)越少，其實(shí)這些園林景觀并不一定是年代悠久的宅院，一棵古樹、一座舊工廠和一件紅磚老房均可體現(xiàn)城市的地域文化或歷史記憶。通過(guò)改造往往會(huì)賦予其新的特色文化吸引人們的關(guān)注，甚至掀起一番文化熱潮，并創(chuàng)新人們的生活理念，改變?nèi)藗兊纳罘绞剑缺Ａ袅伺f的景觀，又促進(jìn)了新景觀的發(fā)展[4]。

3.3 智慧園林城市的打造

智慧城市是會(huì)思考的城市，是物與物、人與物之間的對(duì)話。用大數(shù)據(jù)與高科技的技術(shù)手段，讓城市園林從地形、水景觀、空間布局、功能分區(qū)等方面進(jìn)行整體融合，并加入公眾參與，使城市中的不同角色、園林中的空間與內(nèi)容都能進(jìn)行有組織的安排[5]。可以模擬設(shè)計(jì)人們心目中的園林城市，對(duì)城市未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行想象，讓人們的主觀意愿能科學(xué)、合理地成為城市生活中的現(xiàn)實(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展、人類文明的進(jìn)步，園林景觀人性化設(shè)計(jì)會(huì)越來(lái)越受到人們的重視。中國(guó)園林的人本思想、自然哲學(xué)觀等對(duì)城市規(guī)劃的影響是潛移默化的，也應(yīng)在城市園林中予以體現(xiàn)。園林景觀的人性化設(shè)計(jì)是在人與自然和諧發(fā)展、改善人們生活質(zhì)量的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，設(shè)計(jì)者應(yīng)做好各個(gè)部分的人性化設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出一個(gè)以人為本、尊重自然及具有地域文化特色的綠色生態(tài)公共空間。

參考文獻(xiàn)

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