也談“女性問題”
——《第二性》讀后感

孫 鑫

關(guān)于女性問題，研究者眾多，西蒙·波伏娃是其中的佼佼者。西蒙·波伏娃，1908年出生于法國巴黎，《第二性》是她女性主義研究的代表作，值得后人不斷學(xué)習(xí)和解讀。

一、《第二性》的內(nèi)容

筆者所讀的《第二性》分兩冊，第一冊分為命運(yùn)、歷史、神話三部分。波伏娃從生物學(xué)、精神分析學(xué)、歷史唯物主義方面，探討使女性在社會上處于從屬地位的起源。生物學(xué)方面，她追根溯源，論述了生物的進(jìn)化過程，從女人的月經(jīng)、生育、更年期等痛苦的過程指出，由于生物屬性，女性對物種更有附屬性，但這只能說明男女兩性存在生物差異，不足以說明為何在社會認(rèn)知上女性被認(rèn)為是“第二性”、是低于男性的。精神分析學(xué)方面，她認(rèn)為弗洛伊德的精神分析學(xué)太過機(jī)械，因?yàn)楦ヂ逡恋绿珡?qiáng)調(diào)“性欲”(即“力比多”)[1]，不關(guān)心女性命運(yùn)，用“情結(jié)”來論證女性天生低于男性，其學(xué)生阿德勒提出，小女孩由于缺乏而羨慕男性生殖器，天生就有“自卑情結(jié)”，這些論斷既先驗(yàn)又武斷。歷史唯物主義方面，波伏娃贊同恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中描述的，女人的生存取決于社會和經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)，但又認(rèn)為單單從“經(jīng)濟(jì)人”的角度去分析女人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)樗接兄撇⒉灰欢▽?dǎo)致婦女被壓迫，消滅家庭也不一定能解放婦女。女性和孩子之間的天然聯(lián)系，確實(shí)也是男性不具備的。不重視男女之間的差異、將所有人一概而論的階級分析法，確實(shí)不能解決一切問題。在神話方面，她對不同時(shí)期五位男性作家筆下的女性形象進(jìn)行了剖析，他們分別以獨(dú)有的方式反映了不同的集體神話(或者稱為“集體意識”)：男性為確立自我，采用各種手法將女性等同于肉體，定義為“他者”。

第二冊分為成長、處境、辯解、走向解放四部分。關(guān)于女性的成長和處境，波伏娃舉了很多心理學(xué)案例。可能是翻譯的原因，也可能是時(shí)代或文化背景的差異，其中很多例子確實(shí)非常超出筆者能想象和共情的范圍。筆者認(rèn)為，波伏娃想要表達(dá)的是女性從小就被區(qū)別對待。人們對待女孩更溫柔呵護(hù)寵愛，對待男孩更傾向于讓他自己去面對和解決問題，即“摔打著”養(yǎng)。她認(rèn)為，從這時(shí)開始，社會已經(jīng)給女性設(shè)置了陷阱：男孩通過面對、體驗(yàn)和創(chuàng)造，慢慢掌握了對世界的主導(dǎo)；女孩看似被溫柔以待，其實(shí)是告訴她們不必掌握自己的人生，不必有堅(jiān)強(qiáng)的心性和出眾的能力，依賴別人就好。再加上社會環(huán)境對女性有“貞潔觀念”方面的桎梏，女性從小到大、從生理到心理都被嚴(yán)格限制。直到被送入婚姻，成為母親，一生都像是一個(gè)“套中人”，沒有辦法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。在波伏娃看來，婚姻中男女雙方承擔(dān)的責(zé)任和得到的好處并不對稱。男人婚后、包括有孩子后，依然是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，依然能全身心投入社會生產(chǎn)。而女性很大程度上被限制于繁殖后代和料理家務(wù)，特別是在波伏娃所處的時(shí)代。波伏娃認(rèn)為，婚姻給了婦女保障，但它也剝奪了婦女追求卓越的機(jī)會。母親的角色更不用說了，懷孕本身是由女性生理結(jié)構(gòu)決定的，但波伏娃認(rèn)為，“懷孕的喜悅”“母親的偉大”這些套話是值得被懷疑的，因?yàn)閼言斜旧硪呀?jīng)“使婦女同自己疏離”，即女性在這一過程中無法掌控自己的身體，會受激素紊亂、身體變形、難產(chǎn)等問題的困擾。波伏娃認(rèn)為，孩子與母親的關(guān)系也存在偏見。她認(rèn)為，女性不見得全部都熱愛孩子，同樣，孩子在母親的懷抱里也不見得都是幸福的。波伏娃的描述很復(fù)雜，筆者舉一個(gè)例子分析。波伏娃認(rèn)為，母親與孩子的關(guān)系是一段非常容易扭曲的關(guān)系。剛開始，擁有一個(gè)孩子似乎讓女性覺得圓滿，懷孕生子使她覺得自己不再是“客體”，而是參與社會進(jìn)程的主體。但其實(shí)，女性是錯(cuò)誤地將孩子當(dāng)成了“他者”。隨著時(shí)間的流逝，女性會逐漸發(fā)現(xiàn)擁有一個(gè)孩子不意味著地位的提高，更不意味著與男性的平等，只意味著更多更復(fù)雜的家庭事務(wù)。更別說孩子成年后，她或他也會把母親當(dāng)作客體，母親是做飯洗衣、照顧付出的犧牲的機(jī)器——所以，孩子最終才是母子關(guān)系中的主體，女性地位依然低下。

最終，波伏娃提出了她最廣為認(rèn)知的論點(diǎn)：“女人不是天生的，而是被塑造的。”[2]女性和黑人、猶太人一樣，都是被壓迫的群體。但是，“女性”并不是一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)階級，她們以家庭為單位被分開，女性跟她們的配偶是一個(gè)利益共同體，屬于同一個(gè)階層。女性因此跟同一階層男性的關(guān)系要比跟其他女性的關(guān)系更為密切，很多女性滿意于自己的階級和現(xiàn)狀，因此女性無法聯(lián)合，也無法反抗。關(guān)于如何擺脫這種壓迫、脫離“他者”的地位，波伏娃給出的意見是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和文化超越。

二、《第二性》的思想基礎(chǔ)

波伏娃的女性主義思想，受黑格爾和薩特的影響頗深。

波伏娃明確指出，她認(rèn)為異性之間的關(guān)系就是黑格爾主奴辯證關(guān)系的運(yùn)用。主奴辯證法是黑格爾提出的，認(rèn)為人的自我意識分兩部分，一個(gè)是獨(dú)立的意識，另一個(gè)是依賴的意識；前者是主人，后者是奴隸。波伏娃認(rèn)為，這種辯證關(guān)系也適用于男女之間。女性承認(rèn)男性負(fù)責(zé)創(chuàng)造未來，承認(rèn)和維護(hù)男性在家庭中的特權(quán)，使自己成為“他者”，依賴男性，但又期望在家庭婚姻關(guān)系中支配男性，通過男性來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。同理，男性將女性異化，使之低于自身，卻也不得不通過統(tǒng)治和控制女性來奠定自己的地位。

薩特是波伏娃的伴侶，也是存在主義哲學(xué)的代表人物之一，他的思想深深影響了波伏娃。她在《第二性》里明確寫道：“我們將通過女人的整個(gè)處境，以存在主義的觀點(diǎn)去研究她。”[3]薩特認(rèn)為：“存在先于本質(zhì)。”[4]波伏娃以此為根據(jù)，認(rèn)為所謂的“女性的本質(zhì)”不是天生的，所有的女性氣質(zhì)都是后天根據(jù)社會需求進(jìn)行的自我選擇。這就是存在主義所認(rèn)為的：世間萬物都是先有存在，然后根據(jù)各種需求進(jìn)行選擇，進(jìn)而產(chǎn)生或顯露所謂的“本質(zhì)”。同時(shí)，波伏娃認(rèn)為“女人”并不是天生的，而是在歷史、社會發(fā)展過程中，被壓迫形成的。男性給她們制定了標(biāo)準(zhǔn)和定位，使女性將自己樹立成人們所期待的樣子，成了順從別人、低于男性的“第二性”，這其實(shí)也是存在主義“他人即地獄”觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

女性問題究竟該如何解決？筆者希望，隨著社會的進(jìn)步、文明的發(fā)展，不論男性還是女性，在做決定前都能夠有機(jī)會對事情的方方面面有相對全面的了解、并愿意為此承擔(dān)責(zé)任后，再為自己的人生做出選擇。